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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


总论(义贯绪论) 09


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    你要入佛的楞严大定，包括正淫都不行；但是，因为我们今天来听课的，不是丛林，我们比丘占的比例不大，我们这里90%都是居士，这一点，自己要好好的处理。如果你听了《楞严经》以后，回去就坚持要实施包括正淫：好！统统断！你先生不学佛，明天就会满头包，满头包！说：哎呀！师父啊！修这个《楞严经》，唉！“一心大乱”啊！因为被揍到淤青！所以，要修这个楞严大定，要二个人配合，他能理解、体会你的立场，你才可以实施。知道吧！


    c﹒违其现业——就是不缘六尘，旋元自归。我们这个心不攀缘六尘，旋元自归，就恢复到我们的清净自性，叫做回光返照，不往外追逐，往内。如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。


    （义贯原文：）3、修大定（正行）此即所谓“全体起修”。所言“体”者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为“本修因”（即“如来密因”），而进修首楞严大定。其次第为：


    ①具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。②持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。③严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等）。④持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。


    ⑤修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。⑥破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十重阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度“五浊”（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。⑦证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。⑧证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。


    好！我们看13页，3. 修大定，叫做（正行）此即所谓“全体起修”。什么叫做全体起修呢？依不生不灭的体性起修行，虽然修行，却念念消归自性，无所修，虽无所修，如是修，所以叫做全体起修。所言“体”者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为“本修因”，（也叫做“如来密因”），而进修首楞严大定。


    其次第为：①具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前所说。


    诸位！这个真如法，悟到了真如法，就无所不如。现在要把笔放下来，因为它特别重要，要看这里，现在要认识《法华经》，那个叫做十如是，十种如是什么意思呢？要注意一下！如是相，相：外相的相，如是相，也可以讲：相是如，相不可得，就是如。《法华经》十如是，在解释“真如”特别的详细，如是相、如是性、如是体、如是力，力量的力；如是作，造作的作；如是因、如是缘、如是果、如是报，果报的报；如是本末究竟。好！这个学问很大了，为什么统统讲：如是......师父以前没有悟，完全看不懂，看《法华经》就真的不知道它在讲什么。三十三岁的时候，看到《六祖坛经》，恍然大悟的时候：喔！原来如此，原来世尊的用意是如此。


    现在我开始简单来解释一下：什么叫做相如是？如是相，这个把它颠倒过来就是：相是如，喔！相是毕竟空，所以，若见诸相非相，即见如来，如来就是真如，若见诸相非相，非相就是：你了解一切相都是缘起无自性，本来就空，那么，就不可得，不可得就不须要再执着，清净真如自性立刻就显现。所以，虽见一切相，相的当下，就是真如自性显现出来，叫做如是相，相是如，也可以讲：相如是。是不是？叫做如是相。


    如是性，这个“性”分二种：物质世间叫做法性；有情世间叫做佛性，这个“性”有二个角度来说。所谓法性本空，也就是所谓的依报，包括我们的正报，就是这个五阴身。法性本来就空，这个如果你体会不出来，我教你做，跟着我如是的观想，现在观想一下，我们的生命，这个色身，其实，都是元素所构成的，把我们身上的元素，彻底的分解开来......包括你看到的相：树木、大象、土地、星球、海水，现在统统把它扩散开来，你只会看到整个虚空都是颗粒微尘而已。


    好！业感缘起，这个业力会感应缘起法，这个业力一缩来，这个就是我的业报，一缩来就紧缩，各个相就出来，我相、人相、众生相、寿者相，地球、星球、火星、月球，因为我们业感，业力会感应依报显现出来；业力会感应正报，业感缘起就是这样子嘛！是不是？好了！业感缘起就这样子。


    那么，这个“性”，现在一下子还听得不是很清楚，再举一个例子，譬如说：姜，我们炒菜那个姜，姜是热性是冷性呢？是热性，我们就会说：姜是热性，它就有性了；有的药草是叫做冷性，对不对？我们会加一个“性”。好！在有情来讲的话，狗有狗的性，老虎有老虎的性；连植物都有它的性喔！是不是？有的香花就香性；有的植物是很臭，叫做臭性，这个“性”就挂在后面了。


    好！那么，用法界的角度来讲，就是遍法界，统统法性不可得，叫做空无自性。刚才师父教你，把你看到的相碎为微尘，你就会发现，尽虚空、遍法界都是元素，只要因缘具足，它就会有生命，我们业力感应，我们就有这个色身。但是，里面有一个性，叫做佛性，不生不灭的般若智慧性，亘古以来就存在的，悟道的人，不新也不旧，它就是一直存在，无量劫来，大悟，没有所谓新，也没有所谓的旧，它就是存在，叫做性。无情讲法性；有情就讲佛性，佛性、法性是没有二性，因为统统叫做毕竟空，佛性、法性叫做不二性，叫做毕竟空。因此我们了解，物质不能离开精神；精神也不能离开物质。


    这个生命怎么来的呢？生命怎么来的？我告诉你：美国哈佛大学的科学家，用四种元素，一、就是碳，二、氧，三、氢，四、就是氨，这四种元素，因为外太空都是零下几百度的，他要找那个生命的起源，到底怎么来的？就用紫外线照射，在零下二百五十度，保持这个低温，用这个强烈的紫外线照射，结果发现什么？发现这四个元素会变成氨基酸，氨基酸就是霉菌，霉菌，就是产生霉菌，产生微生物。这在地球来讲，没什么大不了的事情，产生霉菌有什么好讨论的？诸位！这个就是单细胞开始，单细胞，多细胞，再来就是有脊椎。这无脊椎动物，再来就有脊椎；有脊椎再来就是爬虫类；爬虫类再来就是两栖；两栖再来变成人的直立，直立的。好了！所以，我们要了解，在因缘具足的时候，用这个紫外线照射，竟然会产生生命，细菌也是一种生命。是不是？


    那么，换句话说：我们了解，生命从哪里来？从外太空来的，在佛经里面讲，叫做光音天；在科学里面讲，叫做外太空带这个元素来到这个地球，地球因为有空气、水，水是生命的根本；阳光，然后就照射，就产生单细胞，生命就显现。生命显现，自己会分裂，就变成多细胞，多细胞，慢慢慢慢的无脊椎动物；再来就是有脊椎动物；再来就是两栖类动物；再来就是直立，像人这个动物，慢慢慢慢一直演化，这个演化都要经过几十亿年，经过几十亿年！


    那么，我以前一直有个纳闷，说：人既然是猿类所演化出来的，猿类、猿，还有猩猩演化而来的。我一直纳闷：既然这个猩猩，人类是猩猩所演化而来的，为什么把猩猩、猴子关在笼子里面，不会变人？我以前就是这个疑问。后来，我在Discovery里面找到答案，原来如此，原来，才真正的找到答案。这个科学家就是这样分析的：猿人、猩猩为什么会演化变成人类呢？他说：大概在六百万年前，六百万年前，地球气候起了大的变化，南方下了很大的雨，北方没有下雨。所以，南方的这一群猿人，这个猿，还有猩猩，牠要......这个树之间，这一棵树的水果吃完了，要到另外一棵树，牠要背这个儿子涉水，否则过不去，六百万年前！慢慢经过这样，因为南方这边的猿人和猩猩，因为要站起来寻觅食物，背孩子，慢慢站起来，牠要逃给那个猛兽追，站起来！所以，南方这一群猿人跟猩猩，经过六百万年的演化，所以，人类慢慢的成立，是这样子的。到二十万年前，才从非洲分支出来。所以，这个演化，喔！原来这个猿人、猩猩演化，变成人的过程，是这么样子的缓慢，要经过六百万年；原来这一只猴子关进去没有几年，牠怎么能够变人呢？因为这基因DNA没有办法改造，没有办法重新再变嘛，所以，当然没有办法变人啊！所以，这个演化的过程，要经过好几百万年；人的寿命才几年而已啊！是不是？


    那么，北方这一支，现在还是猴子，因为北方这一支是干燥的气候，牠们还在树上过牠们的生活，原来如此，原来如此。因此我们要了解一下，生物、植物、一切的动物，一句话：息息相关，息息相关。所以，毕竟空、不可得。好了！“性”有二种：法性，还有佛性。


     如是体，什么叫体？追究相的究竟处，叫做体；穷究相的究竟处，叫做体。体怎么样？不可得！体，我们体跟性，一般都是连接在讨论，体性，体性；在《法华经》分开来，什么叫体？体就是追究相的究竟处，没有，空无一物。


    再来就是“力”，“力”就是作用，力。虽然这个作用，可是，在虚空，所有的作用，都归于沉寂，叫做寂灭，它是刹那生灭，当体即空，所以，它是寂灭的，只要你不起心、不动念、不着，尘自生灭，自性不动。换句话说：真的有功夫的修行人，是不受假相的影响，彻底的脱离。就像太空舱彻底的摆脱大气层，那个修行就一日千里。见性的人，修行为什么一日千里呢？就摆脱了执着跟分别，进入绝对的真空心性，所以，他修行一日千里，一即一切，一切即一。没有见性的人，他每天都在烦恼这个，烦恼东、烦恼西，烦恼儿子、烦恼金钱、烦恼这个，心也想要往生极乐世界；可是；没有办法，提不起正念，现在听经闻法，好高兴，好高兴，回到家，跟老公又吵架；看到那二个不成材的儿子：唉！养了这二个！是不是？内心里面感触！真的啊！所以说：要修行真的不容易！力。


     再来，作，就是造作，身口意的造作，皆属无常，因为它是缘起法的，所以，造作就是如，凡所有造作，统统不能离开清净自性。所以，清净自性可以作用，他清净心可以作用啊！如果不生不灭是一种不生不灭的境界；是一种不生不灭的东西，那么，就少了作用了。所以，这个不生不灭，不是指有一种东西叫做不生不灭；是除掉烦恼，内心如如不动，叫做不生不灭。可是，用如如不动的心性可以作用啊，眼睛可以看；耳朵可以起不生不灭的作用；嘴巴可以讲经说法；鼻子可以嗅一切香；分辨一切相，心还是如如不动。如果这个如来藏性，不能运用在眼、耳、鼻、舌、身、意，那么，这个如来藏性有什么用呢？不能依体起用啊，不能依体起般若的作用啊，那没什么意思！是不是？


    所以，我们要了解，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作，意思就是：相是如、性是如、体是如、力是如、作还是如，万法一如。好！底下讲：如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，是什么意思呢？因，注意看！就以种子来讲吧，一颗小种子，我们说是因，这一颗小种子，把它彻底解析开来，种子怎么样？不存在，彻底摧毁，磨成粉末状，种子不存在！是不是？叫做因是如。


    好！我们今天讲经说法，七点半开始，就七点半来开始，七点半空无自性，无我相、人相、众生相，所有的相不可得，众相不可得，讲堂相也不可得。诸位！说法者无法可说，《金刚经》讲：若说如来有所说法，即是谤佛，如来无所说。为什么如来无所说？自性清净，本来就不生不灭，如来哪里有所说？所以，《金刚经》处处都是指我们每一个人的清净自性，所以，若说如来有所说法，即是谤佛，如来无所说。若说佛有来有去，世人不解佛所说义，不了解佛在讲什么。如来者，即诸法如义，就告诉你：我们的心性就是如如不动，这个才是佛。


    因此，我们要了解，因是假设防的点，这个点空无自性。缘是一个概念，叫做帮助、助缘。我们说：种子，为了解说方便，立一个“种子”。种子需要养分、要阳光，要除草，种种的助缘，这个缘；但是，这个缘还是空无自性。好！慢慢的长成水果、苹果，这个果还是空无自性，彻底的分析，实在是不可得；但是，不能坏缘起法。


    所以，我们了解，生灭一直在进行当中，生灭直下空；不生不灭也一直存在，我们有没有发现它？问题我们有没有发现这个真如自性？诸位，生灭的因果法则一直存在，春、夏、秋、冬；生、老、病、死；生、住、异、灭；成、住、坏、空，没有一个地方不在走大自然的法则，大自然的法则，生灭因果相一直连锁，因，结合种种的缘，变成种种的果、果报，可是，因，空无自性；缘，空无自性；果，也是空无自性。是不是？不见一物，名为见道，是为什么？因空、缘空、果还是空。但是，空不是断灭，空是指彻底的摧毁对相上的执着，不是没有相，相一样存在，不需要摧毁这个相，但断其见，只要不要在清净心里面安立知见，我们就见性。因此，因空、缘空、果空，因、缘、果清清楚楚。


    再来，叫做报空，报如是，如是报，报不可得。最后，本末究竟，不管你追求本，或探讨到末，到最极究竟，就是不可得！大悟，悟什么？就是悟不可得，用台语，这一句话就一百分了，台语就是：搞东搞西，搞天搞地，一样也得不到！三藏十二部经典就全部都看完了！这样知道吗？搞东搞西，搞天搞地，一样也得不到！三藏十二部经典讲完了。讲完了，是不是你就这样悟了？没有！哪那么简单？对不对？讲一个空无自性、有自性，就完全听不懂，哪那么简单？是不是啊？一直讲，一直摇头：唉！不知道在讲什么？没关系！


     所以，讲《楞严经》就是彻底摊牌，摊牌就是不管你听得懂不懂，就是要提升整个佛教的level，就是水平，要拉高佛教的水平，就是要这样讲。所以，《法华经》这个十如是，要很清楚，怎么很清楚呢？如是相，相不可得；如是性，性不可得；如是体，体不可得；如是力，力不可得；如是作，作不可得；如是因，因不可得；如是缘，缘不可得；如是果，果不可得；如是报，报不可得；如是本末究竟，皆不可得；但是，不坏相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，统统清清楚楚的存在，因为它是缘起。是不是？


    你说：相不可得，好！相不可得，你试试看，我们今天身体健康，可以坐着听经闻法；一个人脊椎断裂的时候，车祸，脊椎断裂的时候，诸位！相重不重要？当然重要啊！不可得是说：破除那一种执着，不是没有相啊！知道吗？你今天脊椎好的人、健康的人，要念佛、要拜佛、听经闻法、做善事，是很容易的一件事情；今天脊椎断裂了，好！你讲相重不重要？当然重要，脊椎断裂，痛得不得了，对不对？他也没有办法坐在这里。是不是？要坐着轮椅，轮椅来这边，怎么上课呢？也麻烦！所以，我们了解，不能讲大话就是说：相不重要，回去就怎么样？每天都吃酱瓜配稀饭，到最后软脚，脚没有力量，相不重要了，反正我就随便吃了！是不是？这个是臭皮囊！是不是？


    我告诉你：相可是很重要，要入首楞严大定，第一个条件是什么？健康，身体要健康；身体不健康，免谈！什么都免谈了！讲得那么好听？是不是？所以，不能讲大话，也不要不懂得佛的道理是什么。你看，佛叫我们要珍惜生命，在《菩萨戒》里面讲：佛陀不准佛弟子进去猛兽、毒蛇的地方，狮子、虎、狼、毒蛇，只要有这个地方存在，都不准佛弟子进去的，也不准你在那边修行的。你到非洲大草原随便盖一个茅蓬，佛不准的！因为有老虎啊。第一天：阿弥陀佛......第二天，咦？不见了！为什么？老虎吃掉了！是不是？老虎吃掉了！念佛，念阿弥陀佛，怎们不见了呢？老虎吃掉了！生命是多么的可贵，诸位应当要好好的珍惜，看破、放下是内心，不是没有这个生命，不能错误的体会佛意。知道吧？


    好！底下，说：①具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前所说。②持净戒——除了在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前所说。五戒，大家都知道；八戒就是八关斋戒；出家的沙弥戒就是十戒；比丘戒两百五十条；比丘尼戒三百四十八条。


    ③严道场，就是严净道场。所以，我们为什么要灯、花、香、烛？就是依佛所说，要严净道场。这个③严道场——包括择地，选择区域；掘地，诸位！这个掘地是佛在《楞严经》讲的，现在这里不是印度，这个掘地，在台湾没有必要了。这个掘地是肮脏的地全部都除掉，在台湾都是铺这个水泥地板，就是水泥的，铺这个水泥的。所以，这个掘地是在印度是把那个肮脏的一层地皮挖掉，再铺上最干净的土地；那么，在台湾的坛就没有这样子了。净地、建坛、洒净，洒净，大家都知道。还有结界，结界就是范畴、范围有多大。庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、如幡等等）。所以，你看，我们要讲《楞严经》，幢啊、幡啊，是不是？都有！


     ④持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。持这个心咒。所以，我们每次讲《楞严经》，都一定持楞严神咒。⑤修大定——以持佛的心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。所以，一定要佛加持。⑥破五阴——入大定之后，以大定之定慧力，破五十重阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境界，五乘以十就是五十，所以，五阴总共有五十境）；五阴破故，得度“五浊”（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。


    简单解释一下，这个五浊，每一本的经典解释都不太一样，简单、统筹、综合来解释，劫浊就是见浊加烦恼浊、加众生浊、加命浊，就是劫浊，劫浊没有一定的相，就是后面四浊加起来，叫做劫浊。劫浊就是时空交会点，叫作劫，就是这个时代叫做劫。意思就是：它没有固定，没有固定就是：后面四个浊加起来，叫做劫浊。


    那么，见浊就是知见、看法，在这个生灭强烈的执着意识，就是见浊。所以，夫妻，夫妻吵架，为什么？看法不同。种族，种族战争，为什么？看法不同，大欺负小嘛！国家，国家战争，为什么？见浊嘛！看不顺眼就打，想尽办法打你，不管有理没有理，反正就是要打你！是不是？叫做见浊。两个人吵架，为什么？就是看法不同，比比皆是。佛弟子应当降伏这个知见，记得！有人看法跟你不同，你要感觉：这是正常的，这是正常的，在娑婆世界，每一个人都有自己的看法；但是，圣人就没有了，圣人就破了知见了，降伏了自我了：没看法！我对生灭的无常世间，彻底没有意见，就是没有见浊，没有见浊就是彻底摆平自己。


    烦恼浊是什么意思呢？这烦恼就是：我执、我见、我爱、我慢，不能离开这个，所有的执着就是烦恼，贪爱世间的一切就烦恼。我见就是：我看到的就是最强的；我慢就是我最了不起，哪一个时间、空间，都把这个假相妄执为“我”，烦恼就生。众生浊就是众生相，所谓众生浊，详细分就是：色、受、想、行、识所引发的烦恼，叫做众生浊，因为所有的众生，都不能离开色受想行识。那么，命浊就是说，我们的生命太短促了！生命的一个阶段叫做命。所以，为什么讲一个“浊”呢？就是肮脏，我们现在生长在这个肮脏、不清净、混浊的五浊恶世，叫做劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。


     ⑦证三昧——五阴魔破，就是身证得三昧，心究竟解脱，身心坚固、如如不动。所以，身证得三昧，究竟、坚固、不动。  ⑧证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，六和合就是六根攀缘六尘；复归一精明，就是同一个如来藏性。师父今天一开始不是说吗？所有的海浪打起来，统统不能离开大海水。是不是？师父不是举这个例子吗？你所有的眼耳鼻舌身意的作用，都不能离开一精明，就是不能离开如来藏性。无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。


     （义贯原文：）楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。


    又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是“本尊三昧”，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。楞严法门之精要，一言以蔽之，就是首楞严三昧。这个画双红线。为什么要研读《楞严经》？就是要学习佛的定，从现在听经以后，心记得！不住相、不着相、不我执。记得！把你的脑波调整一个α的好的频率、脑波出来，把你的快乐区放大，让你全身都放光，通身愉快、愉悦，有惮悦的功夫，这就是首楞严三昧。


    虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整的、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入的资粮位，什么叫资粮？我们要爬山，先准备一些资粮，面包、便当、开水，对不对？带一些要远行的这些资粮，叫做资粮。资粮就是道粮。是不是？你要爬山，你不准备一些便当吗？不准备一些面包啊、开水吗？准备一些零嘴啊！是不是？


    到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）。所以，不听到佛法，就是一直拼命轮回，没有路可以走了，就轮回啊！所以，生命的意义在哪里？在追求什么？一切众生就是这样，苦中作乐，不知生从何来，不知死哪里去？也不知道什么轮回的痛苦，都不知道！三界七趣，以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。所以，《楞严经》特别的重要！


    又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中就是“本尊三昧”，其实，本尊就是自性，毗卢遮那佛就是我们的清净自性。以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。好！这个文字简单，今天就讲到14页，明天我们从15页开始。回向（略）(未完）

（文章转自微信 梵音极乐  2019-04-26）