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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


总论(义贯绪论) 11


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    所以，谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻无生之法，所闻法是闻到什么法呢？一切法无生。得成于忍，这个“忍”就是无生法忍。要证得无生法忍，才能够忍总持，因为一切法无生，没有能忍、没有所忍，那么，一切忍辱波罗蜜就到了！好！我们要背一下，总持有四种，一叫做什么？（众答：法总持）这个要背啊！二叫做什么？义总持。三叫做......（众答：咒总持），四叫做......（众答：忍总持）就是法、义、咒、忍，四种总持，以后我们念：妙湛总持不动尊，就知道它的含义。


    （义贯原文：）又，“法陀罗尼”（法总持）即是以一法总摄一切法；“义陀罗尼”即是以一义总摄一切义；“咒陀罗尼”即是以一咒而总摄一切真言陀罗尼；“忍陀罗尼”即是以忍而总摄一切法。


    又，“法陀罗尼”，就是（法总持），(性空的角度)就是以一法总摄一切法；哪一法呢？毕竟空，以毕竟空法总摄一切法。所以，以一法总摄一切法，一法就是性空，一切法就是缘起。？(心性的角度)还有，什么叫以一法总摄一切法呢？"一法”旁边写：平等，平等法总摄一切分别。你为什么会有一切法呢？因为有分别。所以，前面是站在缘起性空的角度讲的；后面这个平等心，就总摄一切分别心，是站在心性的角度讲的。所以，如果我们也了解，是法平等，无有高下，就了解以一法总摄一切法。


     “义陀罗尼”就是以一义总摄一切义；这一义就是无生，[义]就是理，一切义就是所谓事相，表法的。一切无生的理，总摄一切事相的义理；一切事相的义理，不能离开无生理。


     “咒陀罗尼”就是以一咒而总摄一切真言陀罗尼；就是譬如说：五会楞严神咒，就代表一切统统总持。


     “忍陀罗尼”就是以忍而总摄一切法。这个“忍”，如果前面加：无生，就更清楚。所以，不要一直讲：我在忍耐，我忍耐你！这个就表示功夫很差！自己见到一切相，自己消化，本来一切法就是无生，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；若见诸相非相，即见如来；凡所有相，皆是虚妄，我们总透得出这是缘起缘灭、不实在的假相，进入真空状态，这个忍自然就安。眼睛看不顺眼，让你起烦恼，记住！那是你的问题，心的问题，功夫不够！所以，看了会发飙、会嗔恨，是因为你的内心功夫内敛不够，不是境的问题。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，你动什么念头？你动烦恼的念头，你就忍不下；你动到般若的念头，就自动消化。


    （义贯原文：）而“三昧总持”者，即是以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中。为何三昧可统摄一切法？欲回答此问题，首先须知三昧有何重要性：“三昧即是一切佛法的精髓”“一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。” 任何法门，修证成就时，也都以三昧来表示。例如，修《法华》法门，成就时即入“法华三昧”；修《华严》法门，成就时即入“法界三昧”；修净土法门，成就时即入“念佛三昧”；习禅成就时，即入“真如三昧”，或“一行三昧”；修唯识法门，成就时即入“唯心识定”；修密法，成就时即入当法之“本尊三昧”，如不动明王三昧、准提三昧等；修《楞严》法门，成就时即入“首楞严三昧”；一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入“金刚三昧”（金刚喻定），而断最后一分无明，成就佛道。连所谓“最不著相”的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入“等持王妙三摩地”，然后于三昧中，全身放光。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。


    而“三昧总持”者，就是以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中。为何三昧可以总摄一切法呢？欲回答此问题，首先须知三昧有何重要。三昧就是定，记得！这三昧里面是充满着般若智慧的，叫做三昧。这里说：“三昧就是一切佛法的精髓。”“一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。”任何法门，修证成就的时候，也都以三昧来表示。例如修法华法门，成就时即入“法华三昧”；修华严法门，成就时即入“法界三昧”；“法界三昧”在旁边写括弧：就是“一真”，一真，一、二、三、四的一，真假的真。


    什么叫做一真呢？就是绝对，没有任何讨论、议论的空间；没有任何你思惟的空间，就是空、就是平等、就是法界。这“法界”最主要在强调什么呢？在强调平等。我们要了解，“法界”的底下加“平等”，意义更显出来，叫做一真平等法界三昧。所以，你要进入佛的领域，就是一定要用平等心，才有办法进入佛的领域；用执着心、分别心、不慈悲心、不发大菩提心，永远没有办法进入佛的领域，没有办法！


    所以，成就时即入一真平等法界，诸位！《无量寿清净平等觉经》，这一句话，这个标题就已经很清楚了！要往生净土的人，看到《无量寿经》这一句话，就把总纲告诉你了：无量寿就是无量光、无量寿——阿弥陀佛。“清净”，你要进入净土，要清净平等觉啊！清净心是什么呢？就是慈悲喜舍；“平等觉”，就是于一切相，进入空性的平等三昧，法界平等三昧的心，这是上根器的人。


    要往生极乐世界，有几句话，你要特别注意，不能把这几句话忘丢了、忘光了！要往生极乐世界，第一句话叫做：是哪一种人可以往生极乐世界呢？一、要深信因果，第一句话。第二句话，孝顺父母，天下无不是的父母，不管你爸爸、你妈妈，做对得起这些子女、对不起在这些子女，你就是一定要孝顺他。佛弟子没有嗔恨心、没有报复心，虽然说：爸爸、妈妈以前做得不怎么好，把你们丢下来，或者是有一些行为乖异，对儿女也不怎么照顾。你要往生极乐世界，第二句话：孝顺父母。是不是？


    所以，师父看到极乐世界这个净土法门，这一句话很重要，你看，我们从小的时候，我爸爸也没有养我们啊！是不是？他自己“跑到北京当状元”，你看，把我妈妈丢下在台湾，做清道夫啊，然后，替人家洗衣服啦，我们过得多么辛苦啊！可是，爸爸老了，我们也是这样孝顺的，钱也是我每个月汇回去的，有兄弟，就大家有钱出钱，有力出力；我们没有说：哎呀！你以前......我三岁的时候，爸爸就离开，那按照道理来讲的话，他根本一辈子都没有养我啊，我为什么要出钱呢？因为我们研读过净土法门，知道孝敬父母是往生净土的必要条件，所以，第二、孝敬父母，不管你爸爸、妈妈对你好不好，就要孝顺他，不要忤逆他，这是条件。


    第三、叫做奉事师长，奉事师长，就是说：世间、出世间曾经教过你的师长，尤其是出世间的师父，教导你佛法，让你有正知正见，迈向无上的大菩提、大涅槃道路，是谁的恩呢？是师长的恩。所以，诸位法师！不管你的上人是谁，记得！你回到你的常住，就是一定要孝敬、奉事你的师长；奉事你的师长，就是衣、食、住、行，师父有交代什么，要好好的去做。所以，千供养、万供养，脸上无嗔真供养。对你的上人就是要面带和颜悦色，是不是？不要叫他扫一个地，崩一个老K的脸。是不是？那个脸，始终一点笑容都没有，这样不叫做奉事师长。要给父母亲饭吃，这个还不简单？这跟养狗没什么两样啊！可是，你就是要有笑容，你要奉事师长、孝顺父母，都要脸上无嗔。不可以忤逆你的上人，因为他是你的法身慧命。


    假设说：你的上人不会讲经说法；但是，他这一刀为你剃度，你今天能够披上袈裟受人供养，是谁给你的？是你的上人那一刀啊，跟你剃度啊！你今天能够披袈裟，列入僧宝，这个恩，一辈子都报不完！所以，有比丘来这里要挂单，他不知道我这里的情形，他来到这里，就一直批评他的常住、他的上人，他说他要挂单；这好久以前的事了，我立刻命令当家师，立刻请他迁单！这样一个从常住出来的，就一直批评他的常住、批评他的上人，这哪里是一个修学佛道所应该有的态度呢？也许他上人做得不怎么圆满；但是，做徒弟的不应该如此，你这个往生净土是绝对有障碍的，奉事师长啊！包括背后不能攻击他，人家会看轻你的！你剃度的法师，在你的心中一点分量都没有，你到别的道场，拼命的挖你上人的疮疤、批评你的上人，你看那个道场对你有什么看法？对不对？瞧不起你啊！会在你面前说别人坏话的人，有一天也一定会在别人面前说你的坏话。所以，第三点、叫做奉事师长。


    第四点、叫做慈心不杀，第四句话就是慈心不杀，你修学佛道，就是不能杀生。最后一句话，叫做行十善业，要行十善业。所以，往生极乐世界是有条件的，极乐世界不是垃圾堆，不是哪一个人来，统统收了。他要有符合《无量寿经》的条件啊，要背起来啊！是不是？一、要深信因果，第一句话；二、孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业，要背得很清楚啊！你想往生极乐世界，要有先决的条件；没有条件，怎么能往生极乐世界呢？是不是？


    再来，修华严法门，成就的时候，即入法界三昧。修净土法门，成就时候即入“念佛三昧”；你看看，三昧，都是三昧，唵三昧耶萨埵錽（音：wàn）......三昧耶，三昧耶，是不是？念佛还是要三昧的功夫，这个就是正修，正修就是念佛三昧，叫做一心不乱。助修叫做行十善业，随缘随分行十善业。所以，我们欢迎诸位听经闻法的，有钱出钱，有力出力；没有钱、没有力的，有时间的，来做义工，知道吗？难得讲堂有这样一个道场，让大家做义工。所以，诸位！有时间多多发心，来讲堂做义工。


    习禅成就时，即入“真如三昧”，真如三昧。为什么？真如就是佛的心，如如不动的那一颗心。禅成就就是真如三昧，或者叫做“一行三昧”；什么叫做一行三昧呢？就是行住坐卧，心皆真如。我们修禅的功夫到家的时候，有一句话说：条条道路通罗马，时时刻刻处真如，处处皆是真如。条条道路通罗马，法法处处皆真如，没有一法、没有一处不是真如，这个就是真如三昧，或者叫做一行三昧。所以，一行就是：不管行住坐卧，唯是真如。


    修唯识法门，成就的时候即入“唯心识定”；修密法，成就时即入当法之“本尊三昧”，如不动明王三昧、准提三昧等等；修楞严法门，成就时即入“首楞严三昧”；统统是三昧。一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入“金刚三昧”（金刚喻定）。什么叫做金刚喻定呢？就是他的定用金刚来比喻，能坏一切烦恼，不为一切烦恼所坏，入这个金刚三昧。


    好！我举一个例子，诸位看这里，譬如说：一个擂台，这个擂台，你们看过那个拳击的擂台赛，有没有看过？拳击的擂台赛。一个是凡夫，叫做正念跟烦恼在打拳击赛，凡夫，正念跟这个烦恼一比赛，正念只有挨打的份，就是被烦恼打得鼻青脸肿，说：不要生气；可是，那个脸他就是很不舒服，就明明知道万法皆空，要忍辱、平等；可是，他一慌起来的时候，那个心情、情绪完全失控，完全失控，那个脸就是很不舒服！一天、二天、三天、四天、五天，他内心都知道喔，道理听了十几年，统统知道喔，那个疑心病除不掉，疑心疑鬼，这个烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑，所以，凡夫上这个擂台，我用这个比喻：就是只有被烦恼......挨打，打得你鼻青脸肿，爬不起来！为什么？你没有能力嘛！是不是？


    这个比喻，你听得懂吗？打擂台就是：一个是正念，一个是烦恼，如果是凡夫，正念就被烦恼打得鼻青脸肿，就是我们的心情，完全被烦恼打败，完全没有办法解脱！


    入金刚三昧可不一样了，金刚三昧，等觉菩萨金刚三昧，这个就是正念了，烦恼，对不对？如金刚三昧的，这一拳拿起来，咦？找不到对象，跑掉了，烦恼早就跑掉了！对不对？擂台上只有他金刚三昧那个：来啊！你只有打的份，没有被挨打的份。这个比喻，希望你听得懂。是不是？这个比喻，希望你听得懂。你现在要学习，你是被挨打的份，还是打烦恼的份呢？烦恼起来，一拳就揍扁它，这个就是你真的有金刚三昧的功夫了！是不是？整天在那边烦恼......是不是？道理听了很多，可是，用不上来，用不上来就是：一句话，师父一句话，经过一年、五年、十年，师父一句开玩笑的话，一年、五年、十年，还是一样，就不来讲堂就是不来讲堂，你拿他没辙，一点办法都没有！是不是？看起来也在念佛用功，可是，一点办法都没有！


    所以，凡夫他没有听经闻法，不懂得这个比喻，因为他没有观照的能力，他也想要修行啊！可是，就是战胜不过烦恼；战胜不过执着；战胜不过欲望，没有办法！因此，什么叫凡夫？就只有挨打的份。什么叫圣人？只有打人的份——把烦恼揍扁了，烦恼站不起来！是不是？所以，记得！烦恼、无明就像一阵风，来无影、去无踪。无明就像一阵风，来无影、去无踪，所以，就是无明。


     所以，当你内心里面情绪不对劲的时候；你看过放鞭炮吗？放鞭炮，一点，嘁~~~后面一窜的鞭炮在等着你啊！你忍今天、忍明天，情绪已经开始不好，就是心已经开始嘁~~~就不知道哪一天要爆炸而已，已经开始在点燃，嘁~~~很快就砰~~~就开始放鞭炮了，鞭炮就是点燃了，然后，就开始一直愤怒了，那个情绪失控的时候了。记得！嘁~~~那个声音，开始有那个节奏的时候，一脚就踩熄它、一刀就砍断它，不能让它起来，无明、烦恼不能让它起来。诸位！做久了，习惯了：咦？喔！原来这么容易喔！


    所以说：叫大彻大悟的人动一念烦恼，不可能！叫烦恼的众生动一念放下，也很难！就是放不下。师父！那我放不下，怎么办？我就说：你很辛苦啰！那我到什么时候，才能不辛苦呢？就到放下那一天，就不辛苦了，就这么简单啊！师父！我什么时候才快乐？哪一天放下，哪一天快乐啰，就这么简单啊！师父！万一我如果一直都不放下呢？答案就是一直都要痛苦了，这也没什么好回答的了，我一直放不下，当然就一直很痛苦啊，这有什么好回答的吗？是不是？快乐、解脱一念间，就这样子！因此，记得！当你情绪不好的时候，就观想：喔！在打擂台了！一个正念、一个烦恼在打擂台了，看谁能够提起正念？所以，修学佛道八个字：发菩提心，提起正念，这八个字你会用，哇！这一辈子用不完！发菩提心，提起正念，就是修行。为什么会烦恼？就是提不起正念嘛，只有挨打的份嘛！是不是？


      金刚三昧叫做金刚喻定。而断最后一分无明，成就佛道。连所谓“最不着相”的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入“等持王妙三摩地”。所以，我们昨天已经讲了：佛陀放光绝对是真实的；绝对是可信的；是符合科学的，佛陀完全能够掌控情绪，有正念。然后于三昧中，全身放光。这是绝对符合科学的。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。


    （义贯原文：）又，三昧有狭义及广义两种意义。狭义即如上所说之定慧等持。广义的三昧，即是正定；正定者即佛所教之定，相对于邪定。所以，一般也常以三昧或三摩地，作为“定”或“正定”的代名词。


    又，三昧有狭义以及广义两种意义。狭义就如上所说的定慧等持。广义的三昧，就是正定；正定者就是佛所教的定，相对的就是邪定。诸位！什么叫做正定？用你听得懂的名词、一句更清楚的名词就是：充满智慧的定，叫做正定。充满佛陀智慧的定，不是邪定，不是外道定，他的定是充满智慧的，随时可以起作用的。所以，正定者即是佛所教之定，相对于邪定。所以，一般也常以三昧或者是三摩地，作为“定”或者是“正定”的代名词。


    18页，2. 定的重要性  （1）定为三学之关键


    （义贯原文：）三学为“戒定慧”三无漏学。戒定慧三学彼此之关系如何？如右图所示：（略）


    这表示戒定慧三者是个连锁关系，而以定居中，为关键作用，若“定”这一环没有了，这连锁即断，戒与慧即散失。因此“戒、慧”与“定”都须有“交集”。事实上是，戒慧都须以定为体，于此定体中，摄持戒慧，令不散失，而能于一切境，有所作用。凡夫持戒、修慧之所以不成就，皆因其心不定；心不定，即是散乱，故其一切所修，皆与乱心相应，因此不能持久，是故浮浮沉沉、生生灭灭，乍起乍落。《大智度论》中云：若人修行，无有禅定，如人持火炬，面对大风，火光即摇曳不定，不能远照，乃至为风所灭；若菩萨修行，而有禅定，如人持火炬，入于暗室中，即火光稳定、通明，照了一室。菩萨修行亦如是，若有禅定，其心光稳定、通明，照破一心无始劫来无明愚闇（闇àn：⒈不明亮，没有光：～淡。黑～。⒉秘密的，不显露的：～藏。～地里。～中摸索。⒊愚昧，糊涂：兼听则明，偏听则～。），乃至其光照彻三千大千世界，利乐无量有情，亦复如是。


    （1）为三学之关键，三学为“戒定慧”三无漏学。戒定慧三学彼此之间的关系如何？如下图所示： （略）


    戒、定、慧，定在中间，为什么“定”底下叫做体呢？因为要依定才起这个戒的作用，要不然，你持戒持得散乱；要依定这个体，才能起慧用。所以，这个“定”是什么意思呢？就是充满智慧的定，这个定就是充满着大智。所以，师父刚刚已经分析了，智跟慧是不一样的，在这个图就可以看出来了。所以，这个“体”的底下写二个字，叫做：大智，大智就是我们的体，悟到了不生不灭的体。所以，智慧，智慧，这二个字是完全不同；但是，又是息息相关，是可以独立，也可以混合一起念。所以，这个戒定慧。


    那么，这个图是方便说，如果我来画，就不是这样画了；我来画图的话，它这个是方便解释，如果我来画，就会画一个圆圈，里面写：戒、定、慧，如果我来画的话。自性本具足戒；自性本来就定；自性本具足慧，戒的绝对；定的绝对；慧还是绝对，体用一如。


    所以，画这样子，“戒”，一个圆圈；这个“定”重叠，一点点重叠，第二个圆圈；那么，“慧”是第三个圆圈。所以，戒、定、慧看起来是三个字；可是，都有相关的，戒跟慧都连在定的旁边，这个就表示戒定慧不可分离，为了解说方便，所以，他这么样画图。这表示戒定慧三者是个连锁关系，而以定居中，为关键作用，若“定”这一环没有了，那么，这个连锁即断，戒跟慧就散失。所以，修学佛道要稳定自己的情绪，很重要的，要有定。


    因此“戒、慧”跟“定”都须有“交集”。事实上是，戒慧都须以定为体，于此定体中，摄持戒慧，令不散失，而能于一切境，有所作用。凡夫持戒、修慧之所以不能成就，皆因其心不定；心不定，就是散乱，故其一切所修，皆与乱心相应，因此不能持久，是故浮浮沉沉、生生灭灭，乍起乍落。这个都是情绪在作用，你看这几个，几个字在形容，这十二个字是形容什么？“浮浮沉沉”就是情绪；“生生灭灭”就是情绪变化；“乍起乍落”就是情绪。所以，真正修行人，从控制情绪做起，无论如何，要保持微笑，有礼貌，不狂妄、不骄傲、懂得谦虚。


    《大智度论》里面这么说：若人修行，无有禅定，没有禅定的功夫，如人持火炬，面对大风，火光即摇曳不定，火光即摇曳不定，就是心境，你真的修行，真的要有定；如果没有定，碰到一点点境界，就烦恼了！火光即摇曳不定，就是这个人虽然是听经闻法、念佛，可是，心就是定不下来！不能远照，那么，心不定，不能远照就是没有般若智慧。


    所以，佛弟子要能稳住自己，这是真修行人。为什么一再的强调，要降伏自我呢？而这个降伏自我，却是点滴的功夫呢？所以，当你碰到烦恼的事情，告诉自己：赚钱的时间到了，这是好事，不是坏事，赚功德的时间到了！大家都顺从你，你哪里来修功德呢？要有几个扮演反派的角色，叛逆、背叛你、侮辱你、忤逆你，你的修行一天一天一直进步了，你才懂得，修行，定有多重要！平常我们就是：人家说一句，就反驳过去了！是不是？定不下来，这个表示这个人的般若智慧不通达。


     所以，一切法无生，什么叫做大悟？大悟就是任何的大事、小事，乃至剧烈的震动的事情到前面，统统没事，他全部能吸收、他也全部能够消化。所以，大悟就是有这个了不起，天大的事情，到大悟人的身上，没事！他也不会去讲、也不会去辩驳，也不会......就是这样子。为什么？各人的因果各人负。


    佛陀最照顾那一些有忍辱心的人，因为有忍辱心的人，佛特别的关爱他，因为他的忍辱的心与佛相应，佛特别的加持他！你要想让佛加持吗？很简单！你学这一招，就是忍；还能够消化喔，不能忍到爆炸，得忧郁症、得精神病，整个晚上都睡不着，恨一个人！他就：我不要讲，不要讲！忧郁症，他就这样子；不要讲，不要讲，他就嘟......一直讲......停不下来，烦恼一直起来......就是重复，一直重复，英文叫做repeat......唉！好累喔！真的很累、很辛苦！什么叫做凡夫？就是重复的情绪一直摆不平。什么叫做大悟？大事、小事、剧烈的事情来，没事，不要一秒钟就摆平它；也没有东西可以摆平。


    所以，悟跟不悟就会差很多，悟，就会过着幸福、快乐的日子。你看到童话故事里面吗？大悟就是什么？大悟就是：从此公主跟王子过幸福、快乐的日子。什么叫做不悟呢？不悟就是：从此王子跟公主天天打打杀杀，这个就是过痛苦的日子、烦恼的日子。


    底下，若菩萨修行，而有禅定，如人持火炬，入于暗室中，即火光稳定、通明，照了一室。菩萨修行亦如是，若有禅定，其心光稳定、通明，照破一心无始劫来无明愚闇，乃至其光照彻三千大千世界，利乐无量有情，亦复如是。


    在座诸位！吃一点亏，学习忍辱，让佛来加被我们，这个比较重要的功课。不要一直欺负人家、一直烦恼，佛远离你，跑得远远的，护法居士看了都摇头！所以，宁可学习忍辱，让佛来加被我们，受一点亏、吃一点亏、让一点，佛菩萨特别加被这一些肯忍辱、有智慧的人；而不是一天到晚想占人家便宜、伤害人家的人，佛、菩萨、天龙八部，都离你离得远远的！因为什么？无明，连龙天护法都看不下去，一个修行人，嗔恨心这么重，连龙天护法都摇头！是不是？


    （义贯原文：）（2）心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、无色界。一切众生为三种聚：


    一、不定聚——此为凡夫，其心散乱不定故。二、邪定聚——此为外道，以外道人依于邪知见、邪慧而入定，名得邪定，是为邪定聚。如婆罗门教入于“梵我合一”之三摩地；道家修习“与万化冥合”；道教乩童与神灵合一、神灵附体；耶教修习“与主合一”之圣餐礼（HolyCommunion）等。凡此皆有一共同点，即皆计执心外有法、心外有道，而妄欲与心外之道合一，故名外道；以此邪知见而得定者，名为邪定。三、正定聚——即是如来正教中，三乘贤圣依于正法所入之定。


    好！第19页，（2）心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、无色界。这句话的意思，重点就是说：心若无定，连欲界都出不来，连欲界都跳不出去，何况三界呢？所以，这个定的特别的重要！


    一切众生为三种聚：一、不定聚。二、邪定聚。三、叫做正定聚。


    一、什么叫做不定聚呢？此为凡夫，其心散乱不定故。这个“聚”就是类，心不定这一类。


    二、什么叫做邪定聚呢？此为外道，以外道人依于邪知见、邪慧而入定，名得邪定，是为邪定聚。如婆罗门教入于“梵我合一”之三摩地；以下这个，统统认为心外有法，所以叫做“梵我合一”。道家修习“与万化冥合”、道教乩童与神灵合一、神灵附体；耶教，就是耶稣基督。耶教修习“与主合一”之圣餐礼等等。凡此皆有一个共同点，即皆计执心外有法，也就是皆计执心外有法、心外有道，而妄欲与心外之道合一，故名外道。


    那么，这点我们就晓得了，心即佛，即心就是佛，即心就是道，当下就是道，不能离开本处。是不是？想与外面合，就变成二了；绝对的空性心性，没有合来合去的。以此邪知见而得定者，名为邪定。


    第三、叫做正定聚——也就是如来正教中，三乘贤圣依于正法所入之定。


    （义贯原文：）（3）定中有一切  这是他简单说，要加几个字才能看得懂，定中方能拥有一切正念、正法，一切正法、正念从哪里生呢？（未完）

（文章转自微信 梵音极乐  2019-04-22）