点击链接同步视频讲解：https://mp.weixin.qq.com/s/BxdF8xiVQ84x2nACTa76rQ

楞严经 破妄识无处（七处征心）39


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    【《白虎通》云：五脏，即肝、心、肺、肾、脾；】这五脏，也就是肝脏、心脏、肺脏、肾脏、脾脏。【六腑者，即五脏之宫府也，胃为脾之府；膀胱为肾之府；三焦为命之府；】三焦是指食道、胃、肠等部分，以及生理机能，生理机能就是我们的泌尿系统这一类的。三焦，学过中医的人都知道，胃啊、肠啊等等，以及生理机能、泌尿系统等等，这是三焦，分成上焦、中焦、下焦。那么有一本经叫做《难经》，这是黄帝发明的，就是发明《内经》之旨的书，《内经》也就是黄帝的内经，里面的内、内外的内，这是医书。我现在念一遍：水谷之道路，气之所终始也。三焦，水谷之道路，也就是我们喝的汤、吃了这个五谷类的，这个道路通过去。所以，气之所终始，就是三焦。上焦者，在心下，下膈，这个膈就是横膈膜的膈，体腔中，横分胸腔跟腹腔的膜。在胃上口，主内而不出，主要的是进去，而不出去，叫做主内而不出。中焦者，在胃中脘；不上不下，主腐热水谷，水分，还有五谷类，叫做主腐热水谷，这是中焦。所以，中焦者，在胃中脘，脘就是胃腔，脘就是我们胃里面的腔，就是我们现在所讲的胃囊，胃好像一个气囊，胃囊。在胃中脘，不上也不下，主要的，主就是主腐热水谷，就是把它消化，里面蠕动，胃部蠕动，把它消化。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，出就是排出去；而不内，不会往上，它是往下的，以传导也。


    师父再念一遍：三焦，这是黄帝的《内经》里面所讲的，三焦者，水谷之道路，气之所终始也，上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出；中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐热水谷；下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，“清”就是清净，“浊”就是浊气，主出而不内，就是主要的是让它出去，而不内，就是不会纳、接纳东西进来，也就是只出不入的意思，以传导也。好！三焦了，就是从食道、胃、肠，到生理机能。好！这三焦为命之府，【胆为肝之府；大小肠为心府、肺府。】等等。【五脏者：肾为精藏；心为神藏；】我们常常讲：心神不宁，心神不宁。是不是？【肝为魂藏；】就是魂魄了。【肺为魄藏；】我们常常讲：肝胆相照，肝胆相照，【脾为志藏。腑脏皆身内之物，故曰在中。】


    所以，在座诸位！我们就了解，这个五脏六腑是息息相关的，我们去看西医的时候，就会分这脑科、胸腔科、胃肠科，直肠科、肿瘤科、妇产科、泌尿科、小儿科、骨科。所以，一个医生穷其一生，也只能在身体上某一些做特殊的研究，真的没有那个万能的医生，没有的！那么，中医呢？就比较一起了，像邱医师的看法，他说：西医分科来医治；在中医来讲，是很难分的，因为它是息息相关的。所以，在中医来医治的话，他医的话要全身医，也就是体质要彻底改变，才有办法，叫做治疗，叫做真正的治疗。所以，一般来讲的话，西医有它的优点，有它的了不起的地方。那么，西医只医了某一部分，肠子不好，西医就医肠；心脏不好就医心脏；肝脏不好医肝脏；中医就是彻底全身都医。但是，还是要碰到名医，才有办法！你碰不到名医，也是没有办法，没辙！这就要看个人的因缘跟福德了。


    因此师父走过人生病苦最黑暗的时刻，当我在最严重的病苦的时候，旁边的人一直在安慰我，在病床上躺着，旁边的人买花、买水果、拿红包来，还是痛啊！买水果来也痛；买花来还是痛，说：哎呀！师父啊！这个供养您！还是痛啊，痛的时候，任何人同情你都没有用！所以，我发这个决心，这四年来：我一定要好好的照顾这个身体！所以，我现在的口号是：健康第一，佛法第一，健康一定要排第一，佛法要排第一！为什么？别人在旁边同情你也没有用，再怎么安慰你还是没有用啊，痛是你在痛啊！对不对？


    佛法也是这样啊，你自己不解脱，你烦恼、起无明、起瞋恨、贪瞋痴，旁边安慰你有用吗？有用，暂时；你的无明烦恼，潜藏在你的深层意识里面，我执摆不平；我贪摆不平、除不掉；无明烦恼除不掉，佛菩萨、经典都讲得那么好，祖师大德真理那么好，你心不受用，法不入心，有什么用？旁边的祖师大德一直劝你放下，你却这样子的痛苦、执着，帮得上忙吗？佛菩萨帮得上忙吗？身体病苦，只有自己知道，别人在旁边推拿、安慰，痛到发抖啊！那根本就连站就没办法，叫做寸步难行啊！所以，由这个病苦的体会，就知道什么事都要靠自己的，要把自己的身体健康搞好；解脱还是要靠自己的！这是师父深深的体悟。好！靠自己以后，就不需要人家同情了！对不对？


    所以，讲到这个中西医的问题，我还是表达：我对西医没有成见，那么，我把中医的观念告诉你，一起医，同时医，不能分科；也很难分科，西医有西医的了不起；中医有中医的伟大，我想二种并用，对病人还是都存在的，有时候，用西医；有时候，就是要用中医。底下，说：腑脏者皆身内之物，故曰在中。【窍穴即七窍（眼二、耳二、鼻二、口一，为七）孔穴，皆面上所具，故曰居外。藏者包藏义，有藏则必暗，窍者通达义，有窍则必明。阿难思惟，此有藏则暗，可脱前昧内之过；有窍则明，可脱前知外之过，】总之，想要摆脱着心在内和着心在外之过。底下就举事证了，【故下擧事以证。】


    经文：【今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？】你看，这个口气缓和很多了，不敢很硬了。说：今我对佛，我眼睛睁开来，见到明，名为见外；闭眼见暗，名叫做见内，我这样的见解、这样的义理云何？您的看法如何呢？是不是对呢？请佛明示。


    【此自释窍明藏暗。】【以对佛开眼，窍有故见明，名为见外，】因为有孔，就见明了，眼睛有窍嘛，所以就看到明。【有时闭眼，有藏故见暗，名为见内。】【此还同第一番在内之执，因已被破，未敢自决，故请决于佛曰：是义云何？】【观阿难此处语气，与前第二番云：“我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外，是义必明，将无所惑，同佛了义。”两相比较，其勇气又相去几何？】“实”就是决定了。是义必明：你看，语气多么坚定！将无所惑：一点都没有困惑。【同佛了义。”】完全跟佛的看法一样了！那个语气多坚定啊！现在不一样了，现在：名为见内，是义云何？【初阿难以见明暗分内外竟。】今天大家要稍微辛苦一下，我们一定要把这一段讲完，这个分开，第二天他就会忘记了。【辰二如来以不成见内为破（分三）】【巳初破所见非内二破能见非实三正与结破（今初）】


      经文：【佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？】眼对就是：跟眼睛有没有关系？佛告阿难：你当闭上眼睛的时候，看到暗的时候，这个所谓眼前的这个暗的境界，是不是跟眼睛有关系？叫做为与眼对？就是：是不是配合着眼睛？如果配合着眼睛，是往前看，见明、见暗都往前看。为不眼对？或者是不配合眼睛呢？为不眼对？


    讲义【因阿难所执，还同在内，故佛独约见暗破。此就所计，双开对眼不对眼，下分破两途皆非。】也就是配合眼睛，或者是不配合眼睛，二个角度来说。


     经文：【若与眼对，暗在眼前，何成在内？】意思就是说：通常人眼睛是往前看的，你现在闭上眼睛，见内为暗，就变成返观回来了。若与眼对，如果你前面的这个暗的境界，跟眼睛配合来看，暗在眼前呢！如果是跟眼睛配合，你所谓的暗，应该是在眼睛的前面呢，何成在内？为什么闭上眼睛见到暗，就叫做见内呢？意思就是：暗应该配合眼睛，不能说看到暗，就叫做看到内，这观念是不对的！【此破闭眼见暗，名为见内。】闭上眼睛，就认为是看到里面，名为见内。【见暗之时，此暗境界，若与眼对，则暗在眼前，】如果你跟眼睛配合，那么，暗境是在眼睛的前面，不可以说在里面。【相对于眼，何成在内，】它是眼睛的前面呢，怎么会变成眼睛的里面呢？身体的里面呢？【名为见内耶？】


    底下说：经文：【若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此室暗中，皆汝焦腑？】  若成内者，意思就是：如果这样可称为见内，闭上眼睛没有光线，见暗，这样也说得通，叫做若成内者。如果你这样闭上眼睛见暗，叫做见内，这样也说得通；那么居暗室当中，没有日光、没有月光、没有灯光，那么，都很暗啊，是不是都变成你身体里面的三焦六腑呢？就是我们的五脏六腑呢？这样讲得通吗？你说见暗则见内，那么，所有的，只要把电灯统统关掉，也没有日、也没有月、也没有灯光，统统没有，那么，统统暗啊，那么，是不是见到你的五脏六腑？名为见内吗？


    【若执眼前之暗，成为见内者，则居暗室中，无有日、月、灯，三种光明，此室暗中境界，都成在内，】既然暗就是你身体内，那么，只要没有光线，是不是你所看到的境界，都是你的五脏六腑呢？【皆汝之焦腑，】是三焦六腑。【岂有是理耶？】哪里有这个道理呢？【焦是三焦，上焦在胃上，中焦在胃脐之间，】“脐”就是我们的肚脐，腹部中间凹下成一小窟窿的部分，是出生的婴儿脱去脐带的地方。【下焦在脐下，三焦为命府，乃六府之一，故曰焦腑。】


    经文：【若不对者，云何成见？】如果不配合眼睛，那怎么叫做见呢？见一定要配合眼睛嘛，见明、见暗都是见，可是，都是眼睛，要配合眼睛嘛！若不对者，云何成见？如果不配合眼睛，怎么能说：他看到明、看到暗呢？


    讲义：【此防转计，对既被破，遂计不对，故并破云：若所见之暗，不与眼对，云何可以成见？】你看到的暗境，如果不跟眼睛配合，就不能说看到暗了，怎么可以成见呢？【凡见必定根境相对，】就是根跟境相对。【此为世间共许。】【初破所见非内竟。】底下，【巳二破能见非实】


    经文：【若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？】我解释一下：这里不是很好懂，若离外见，内对所成，意思就是：如果不是向外看，那么，便是向内看了。如果向外看，所成之见是不对的，那么，当然便是向内看；不是向外看，就是向内看了，只二种嘛！若离，“离”就是不是。如果不是对外看，外见就是外对所见，中间加二个字：外见：外“对所”见。因为眼睛对外直视，他就能够看得到；内对就是闭眼，外见就是眼睛睁开来。眼睛不是向外看，就是向内看嘛！所以，若离外见，如果不是眼睛配对所看得到的，意思就是：这种功能，内对所成，那么，这种功能，暗对，也就是对内看到暗，内对所成就是：闭上眼睛的时候，变成看到暗、看到内。这意思就是说：如果说：所对的暗境，不是外对身外的暗境，而是内对身中的暗境，就是说：眼睛有返过来看的功能了。


    好！在座诸位！把笔放下来，看师父这里，他的意思就是说：我们眼睛睁开来往外看，是正常，对不对？阿难说：把眼睛闭起来，叫做见什么？见暗，就是见内。懂吗？懂佛陀的意思吗？见暗，阿难的意思就是：把眼睛闭起来，见到暗，见到暗的时候，就认为是见到内。那么，眼睛有什么能量呢？返过来看啊！知道吗？眼睛闭起来，就变成看到里面；这眼睛本来看外面的，这眼睛变成看里面了，懂我这个意思吗？把眼睛闭起来看到暗，就认为是看到内，这眼睛变成返观回来了。这个观念很重要，阿难变成这个道理了。所以说：合眼见暗，就变成眼睛会跑回来看到里面的东西了，眼睛不是看外面，就是看里面嘛！这是阿难。。。就变成怎么样？问题就出来了。


    说：若离外见，内对所成，好！如果你阿难所讲的，不是用眼根看外面，所配对所成，看到的暗的境界，而是由闭上眼睛，所看到的暗境，合眼，合上眼睛看到这个暗，名为身中的暗境，认为这个是身体上的暗境，既然如此，开眼见明，睁开眼睛，诸位！眼睛变成阿难讲的：有返观的能量，眼睛张开会看到什么？何不见面？


    附图来自《大佛顶首楞严经义贯》（上）好！这样讲还不是很清楚，诸位！看这里，譬如说：这是镜子（师举一方形纸片以为镜），面朝我这边，当我镜子拿这样的时候，镜子会照回来，对不对？镜子会照回来。我看镜子的时候，我镜子拿这样子，我可以看到镜子的后面。对不对？阿难的意思就是说：眼睛闭上来会看到里面，就像镜子往内照一样啊，那么，我眼睛一睁开，睁开（师将“镜子”放远照着自己），如果镜子往前面移，会看到自己的什么？看到自己的脸。知道吗？眼睛一睁开，因为它会照回来嘛，我镜子放这边（师将“镜子”挪近自己脸旁），可以看到后面；我镜子放这边（师将“镜子”放远照着自己），会看到什么？看到自己的脸，因为它有返照的功能嘛！


    这个就是说：阿难自己的见解被佛所破，说：你这个见地，见暗叫做见内，看到暗，就认为是看到自己身体里面；那么，佛陀说：那么，你的意思是不是跟眼睛有关系呢？如果跟眼睛有关系，见暗就叫做见内，那么，没有灯光的时候，是不是都是你的五脏六腑？好！如果说：你的眼睛不是配合着外境而成的，这是一般所能理解的；你的眼睛是闭上眼睛可以看到暗，那就变成眼睛会看回来了，闭上眼睛；那么，睁开眼睛，眼睛还是有返观的能量、力量，对不对？会看到自己的脸，何不见面？当你闭上眼睛，见暗；睁开眼睛，会有返观，当然会看到自己的脸，跑回来嘛！如果这个观念纠正了过来，好了，底下就不是困难了。


    讲义：【此恐阿难救云：我开眼见明，乃直视对外；我闭眼见暗，乃返观对内，不取眼前暗室为焦腑。】【故先按定，设若汝之见暗，是离直视对外之见，】一般眼睛是不能离开直视而能见的；离开了眼睛直视，你根本就看不到啊！所以，是离直视，对外之见，【乃是返观，内对身中所成之见。】会跑回来看到自己。【下二句释此一句，合眼见暗，名为返观身中。】【则难之曰：合眼既能返观，】则反过来问他：眼睛合起来，闭上眼睛既然看到自己的内部、身内，【开眼亦当返观，见是一个，开合理当一致，】因为这个功能还存在嘛，因为什么？因为有往内看的功能嘛！往内看的功能，闭上眼睛，能够返观；开了眼睛，一样可以看回来嘛，就一定看得到自己的脸。所以，【则开眼见明之时，何不返见自己之面？】


     经文：【若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？】如果看不到自己的面，意思就是：没有能力返观、返见自己的面，那么，你的内对不成，你闭上眼睛；内对就是闭上眼睛，眼睛是根、境；根、尘的作用，这是大家所知道的，你却说：闭上眼睛可以看得到暗，又看到内部，你这个内对，闭上眼睛见暗，名为见内，是不可以成立的。好！见面若成，就算你睁开眼睛，可以看到自己的脸，见面若成就是：姑且让你成功，让你假设成功，姑且说：你睁开眼睛，可以返过来看到自己的脸，假设这个是成立的话，那么，这个了知的心，以及眼根，变成在虚空，只有虚空可以看回来自己的脸嘛，何曾在内呢？为什么你讲是在内呢？


    【此蹑上，双破见面不见面。】是不是？【若开眼见明，不能反见自面，可证闭眼见暗，亦不能反见身中，则内对之义不成矣。】你开眼见明，看不到自己的脸；当然，你闭眼见暗，也不可能看到你自己身内的东西，这眼睛的功能是一样的嘛！如果按照阿难你的讲法，闭眼见暗，名为见内这种讲法。【下纵云：】底下说，稍微放宽一点。【开眼见明，反见自面若成，】开眼能够看到明亮处，又可以返过来看到自己的脸，就算这样，姑且让你成立。【此了知心，及与眼根，乃在虚空，反见汝面，】反过来看到你的脸、你的面，【竟成心眼在空之过，何成在内耶？】为什么讲在内呢？


    经文：【若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？】好！师父解释一下，如果在虚空，当然跟你身体没有关系，自非汝之自体，当然就不是你的身体的一部分了，因为它在虚空嘛！即应如来，那么，现在的如来，即应就是：我站在你的前面这个如来，今见汝面，我也看到阿难你的脸呢！底下加四个字：难道如来，“亦”底下加二个字：“变成”是汝身，底下加几个字：身体的一部分吗？今见汝面，亦是汝身？（加字后变为：今见汝面，难道如来亦变成汝身体的一部分吗？）因为它字太简单了，整句的意思就是说：现在的如来看到你的脸，难道如来也变成你身体的一部分吗？是不是？因为心在外，才可以看到自己的脸嘛，那么，如来就变成阿难的一部分了。所以，如果在虚空，就是在外面了；如果在虚空，当然不是你身体的一部分。如果说：是你身体的一部分，那么，现在如来站在你的前面，难道如来也变成你阿难身体的一部分吗？


    【心眼若在虚空，反见汝面，已离于汝，】已经离开你。【自非汝之自体。】当然不是你身体的一部分。【此两句下，应补足其意，】说：【汝若定执离体之见，不妨仍是汝体，】意思就是说：你一定执着，离开自体，而能够看得到，不是身心一体的，可以分开来，不妨仍是你的身体。【下接云：即应如来，今离汝体，】现在在你面前的如来，离开你的身体，【而见汝面，】难道如来也是你身体的一部分吗？【难道亦是汝身耶？】也是你身体的一部分吗？【如是则有认他成己过。】认为别人是自己；你是你，我是我，大家互不相干嘛！


    经文：【汝眼已知，身合非觉。】这整句的意思就是说：在外面的如来之见，如果就当作是你的身体，你的身体，你的眼已知，就在虚空了。身合非觉，“合”就是应该，你这个身体就变成一个没有知觉的了，因为身眼，身体跟眼睛本来是一体的，你的眼睛已知，你的眼睛已经跑到虚空外边去了，已经知道了，那么，你这个色身怎么样？分开来，身合非觉，身体应当是怎么样？没有知觉了，变成了眼睛跟身体配合起来，变成了身体不觉了，这样是讲不通的！这个是继续上面所有的假设说：心在虚空；诸位！如果前面加几个字，就更清楚了，汝眼已知，身合非觉，意思就是说：若心在虚空，汝眼已知，如果你的心在虚空，就是在外面，汝眼已知，你眼睛就已经有知觉了，这个是继续上面所说的心在虚空，继续讲下去的假设。就算你的心在虚空，“知”就是有知觉了；“合”就是应该；“非觉”就是非有知觉了。也就是说：如果你的心跟眼睛在虚空中，则当你看东西的时候，你的眼既然已经有知觉了，那么，你的身体就不应当有知觉。这样听得懂吗？很简单！说：接下去前面，如果在虚空，那么，你的眼睛已经知道了，眼睛有知觉了，你的身体应该就没有知觉，因为已经分开来了，知觉已经被眼睛。。。在外面看得到了。


    讲义：【如若执如来之见，】  在外面的如来之见，【亦是汝身，】【则汝眼已知，汝身合当非觉，】那么，你的眼睛在外已经有知觉了，那么身体就应当是非有知觉，“非觉”就是非有知觉了。【如是在有身成不觉过。】而事实不然，身也是一体的，所以，阿难！你这样是不对的！


    经文：【必汝执言：身眼两觉。应有二知，即汝一身，应成两佛？】如果你一定执着：身体跟眼睛是两种觉知，应该有二知，那么，你的一身，你这个身体就变成两尊佛了，两个都有知觉嘛！讲义：【此恐更转救，眼虽在空，何妨身眼两觉，】身体跟眼睛两个觉知。【故破云必汝执言，】你一定要执着说：【身眼两皆有觉，则汝一人，应有二个知觉。人身知觉，即是佛性，既有二知，即汝一身，应成两佛，岂有是理耶？】所以，【二破能见非实竟。】【巳三正与结破】


    经文：【是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】讲义：【是必不能见内之故，则应知汝言，闭眼见暗，名见内者，无有是处。】【四执心分明暗竟。】好！诸位翻过来，109页经文。我用白话文，简单的、快速的，三分钟以内就结束。执心分明暗，现在全部看经文就好，阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，五脏六腑在中间，窍穴居外，有了七孔，窍穴就是在外边，会通外面。那么，有藏则暗，有窍则明。翻过来，今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？这样的看法如何？佛告阿难：汝当闭眼见暗的时候，这个暗的境界，为与眼对？为不眼对？要不要配合这个眼睛，说明你见暗呢？配不配合？大家都知道，暗就是眼睛所显现的地方。如果与眼对，暗在眼前，为什么说在你的身内呢？为什么讲在内呢？应该是在眼前嘛！


    若成内者，居暗室中；如果这样也讲得通，说你闭上眼睛看到暗，就是看到你的内在；那么，只要没有光线，没有日光、月光、灯光，那么，在暗室中，是不是都是你的五脏六腑呢？这个道理是讲不通的。若不对者，云何成见？如果不跟眼睛配对，怎么能讲眼睛看到呢？因为根、境配对，是大家公认的。若离外见，内对所成，好！如果说：我们可以把眼睛看外面，这个一般人所能理解的，而你不认同、不承认这样子，好！你变成闭上眼睛而看到里边，合眼见到暗处，名为身中的暗境，既然如此，开眼见明，你有返观的能力，为什么睁开眼睛，不会看到自己的脸？如果不会看到自己的脸，表示说你闭上眼睛见暗，这样是不对的！


    如果说：你可以看到自己的脸，见面若成，那么，这个了知的心跟眼根，变成在虚空，为什么变成在内呢？如果在虚空，当然就不是你的自体了；就是站在你前面的如来，我现在也看到你的脸，难道如来也变成你阿难身体的一部分吗？如果在虚空，你的眼睛已经知道了，那么，身体就应该没有觉知啊！如果你一定执着：身体跟眼睛两种觉知，应有二知，一个阿难的身体，怎么可能变成两尊佛呢？这个道理是讲不通的！是故应知：汝言见暗，名为见内者，无有是处，是不对的。知道吧！


     好了！我已经尽力了，听不懂就没办法了，回去拜拜佛、观世音菩萨了！今天耽搁大家一点时间，这个没办法，这中间一停，你就听不懂的！我知道，大家微笑就表示大家都听得懂。


好！下课！（未完）


楞严经 破妄识无处（七处征心）40


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


请合掌，南无本师释迦牟尼佛(3称)


    好！看114页，【卯五执心则随有（分二）】前面四个地方，被阿难怀疑的地方，被佛陀所破，所以，阿难没办法，又找第五个地方：执心则随有。【辰初阿难计心随合随有二如来破其无体无定】【阿难言：我尝闻佛，开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。】


    说：【此计心在随合之处。】随合就是随那个因缘，而显现有那个心。现在【阿难既已四处被破，】所以，【未敢再逞己见，故下三处，皆引昔教，】昔教就是过去佛陀所讲过的，叫做昔教。引用过去佛陀自己所讲的，【以为把柄，】来当作是阿难的立足点。【无奈多闻人，】就是阿难，他是多闻第一。【率皆闻言昧义，】听到了言说，却不知道它真正的义理，不晓得佛的知见是什么。【殊不知昔说，】过去所讲的。【心法互生者，以诸法本无，】诸法，它从本以来、亘古以来，常自寂灭相，如来者，即诸法如义，也就是诸法本来就是毕竟空。【由心故有，】由心，这个“心”是啥意思呢？这个“心”就是动念，因为动到意识心，所以，不知道如幻的境界，以为实有，所以，心就加了一层执着、加了一层分别，起种种的颠倒知见。所以，由于动念，所以，就有种种的法产生。而这个动念、意识心，也是本来就没有的；意识心是清净心一念不觉，所幻化出来的，当我们入禅三昧的时候，会发现，所有的动念都不实在的，都是多余的负担，因为诸法本来就空。


    说：【心亦本无，因法故有。】这个意识心，本来就是不存在的，这个“法”也就是指外境。是因为外境所勾引出来的烦恼心、无明心，其实不存在的。佛陀这一句话重点在哪里？由心生故，种种法生；由法生故，种种心生，这个重点在讲什么？重点在讲：缘起无自性，一切法无我，这一句话就是在诠释这一句话，究竟义就是这个道理。由于你动到执着、分别心、意识心、颠倒见，由于你动到这个烦恼心，心生故，所以，种种的法就执为实有，外在的法就执为实有。像执有六根、六尘、六识，以为是实在的。由外在的法生（境界）引出来故，所以，会继续的往外追求，因此，种种的心生，种种的心生。所以，一个是由内无明动念，而攀缘外境，叫做由心生故，种种法生；另外一种角度是：从外境而不觉察，然后，引起内在里面的起心动念，叫做由法生故，种种心生。那么，不管是由心生故，种种法生；或者是由法生故，种种心生，这个在强调什么？强调那只是缘起如幻的，不实在的意识心，它根本就没有，是这个意思。


    【所以前二句，心生法生，明法不自生，】法不自生，就是因为你动念才生，诸法不动念，万法无咎。【从心而起；后二句，法生心生，明心不自生，由法而现，正显心本不生，法无自性，二俱无体，】这个就是重点，缘起无自性，就是告诉你：究竟义就是没有体性；没有体性就像虚空花、水中月，如梦幻泡影，如露亦如电，诸法本身就没有实体可得。【乃心法皆空之旨也。】那么，我们就悟到了歇即是菩提的道理。


    【此四句，通大小乘，故佛常说，阿难常闻，而小教指六识为心，】六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意。【六尘为法。】少谈第七意识跟第八意识。所以，【《灌顶》云：“由内心而攀缘外境，境随心起，故曰心生法生；】这意思就是，心生就是：心若动念，则诸法就生起。换句话说：诸法生起是唯心所现。【由外境而激发内心，心逐境现，故曰法生心生。”】一切的众生，都是过这种日子，唱歌啦、跳舞啦、喝酒啦，都是由外境，着境以为实，以为那个是实在的，不知道那是生灭无常，那是缘起缘灭，诸法本来就空，不懂得这个道理。所以，由外境而激发内心，而内心无明、没有智慧，因此就追逐了境界、种种的假相，所以叫做法生心生。是由于外在的境界，勾引内在的起心动念。所以，这个统统是指相辅相成，互为依缘的。


    【大乘指第八识为心，根身器界种子为法，】根身跟器界，这个是显现的一种果报；种子是隐藏在第八意识当中的。所以，种子会起现行，引根身跟器界，这是果报。根身、器界，六根、六尘会引六识，又熏习，又变成种子，这种子又起现行，现行又熏种子。所以，无论是种子起现行、现行熏种子，其实，都在第八意识里面活动，所以，我们称为八识田中，或者是称为八识一个大海，把第八意识比喻作如大海；前七识比喻作波浪，前七识所有的波浪的作用，都不离大海，不离大海的水；所有大海的水，可以起种种幻化的浪潮。换句话说：你今天所有的情绪变化、执着、分别，其实没有真正的东西让你分别，是你自己依报、正报所显现的假相，你错认它，所有的起心动念，其实，还是你自己的心，还是我们自己的八识田中。


    所以，根身器界种子为法，【由业识动故，】诸位。这个业识就是极微细的动念，很难去觉察，我们不要说像佛的这么样的境界，我们在晚上休息睡觉，几乎都难以控制了，连晚上休息睡觉，我们那个业识都控制不了，更不用说大菩萨的境界了，那种能了解最微细的地方。


    大乘指第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，【转本有智光，为能见之见分，】因为本有的智光它是平等见，平等的见；但是，我们变成了我执的见分以后，为能见的见分，就加一个我执跟法执了，这个见分就变了，就像戴了一个太阳眼镜看这个世间，全部都是黑的。所以，我们现在所看出去的东西，没有一种东西，不以自我为定位，而染污了清净心，无一时、无一刻没有我执；无一时一刻没有法执，它一直存在。所以，为能见的见分，【依能见故，】因为它能见，【妄现境界相分：】为什么讲妄现境界相分？为什么讲“妄”？因为它是生灭无常的；它是缘起缘灭、空无自性的，相分。所以，妄现境界相分，简单讲就是：缘起缘灭的假相，没有透视过。因此，我们起精神作用，依能见故就是：当我们起精神作用的时候，却不知道，外在的境界，也是我们心所影现出来的，所以叫做自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。【此则法随心生也。】


    【复由境界为缘故，】你所执着的境界，有依靠这个境界，不实在的境界，怎么样？【起智分别，】这个智分别，也就是指分别心，不是起智慧，这个“智”不是智慧的智，这个“智”就是分别心，起智分别。【觉心相续，】这个觉心是指分别心继续坚持下去。【执取计名，】计名就是一个我相、人相、众生相、寿者相，缘起缘灭、诸法的幻化相，统统出来，世间不是追求名，就是追求利了，追求一个头衔。是不是？说：【生后七转识：】生后就是：生出了后面的七转识。第八识，我们称为根本意识，根本识，依着第八意识的根本，所以，后面产生出来的称为七转识。七转识也就是依根本而转，就是你怎么转，它就是不能离开第八意识，所有的意识活动，统统在我们的自心当中，你生气，也是你的心；你今天慈悲，还是那一颗心；你今天起嫉妒，还是你自己的心。


    如果我们能够理解，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，我们如果也能够体会这一句话，意思就是：所有的问题，都是我们自己心的问题，看你动什么念头？痛苦的还是你自己啊；快乐、解脱也是你自己啊！了解了这个，我们就很清楚的明了，降伏自我、超越自我，是有多么的重要！所以，因此，真正一个大修行人，他二六时中，统统在降伏自己的，才不会去管你什么是什么非的，你的生死，他才不会替你挂碍的，他自己的生死最重要的！我不是告诉你说：学佛学这个自私，不是这个意思；而是学佛的初步功夫，是一定要控制自己，要学习降伏自我，把别人的生死、是非统统放下，这是修行的第一个步骤。如果你有能力，那么，用行为，或者是语言、文字去感化，或者是度化、讲经说法，这个又在后面的工作；前边最重要的工作，是要做降伏自我的工作、功夫，以德服人。是不是？


    底下，【此则心随法生也。】【《正脉》云：】就是《楞严正脉》。【“今阿难失旨，】失掉佛的宗旨，不明了佛意。【反证】反过来，而反过来证明什么？【缘心有体有处，】缘心，在旁边写：就是妄识心，就认为那一颗能攀缘的心有实自体性、有一个处所，而佛陀一直破斥他，说：无处也无体。【在彼心法偶合之处，】“法”就是境。在那个心境，“偶合”就是因缘会合的地方，认为，阿难就说：心就是存在在这个地方，叫做执心则随有，因缘生的时候，心显现的那一念就是心了，因为阿难说：佛以前讲嘛：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生，那个时候生起的缘起的那一念，就是我们的心。【可谓迷之甚矣！”】是迷惑到严重！


    【我今思惟：即思惟体，实我心性？随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。】说：我现在思惟，既然心生故，种种法生；由法生故，种种心生，我现在想到了，这个能思惟的，这个思惟的体；他还加一个“体”，就表示有体。实我心性？随所合处，认为有一个处、处所，心则随有，那个时候心显现的，就是我们一般所讲的心啊，心就在这儿，缘起所显现的那一颗心。阿难的意思就是：根、尘缘起的那一刹那，偶合的那一刹那，就是我们的心，那也不是前面所讲的内、外、中间三处。


    【此指体标处。以思惟体，认作真实心性，】诸位！加几个字更清楚：以生灭思惟之心为体，叫做以思惟体，认作就是误认为、误认作，中间加三个字：“不生灭”真实之心性。所以，以生灭思惟之心为体，误认作不生灭真实之心性。【并不知思惟，即缘尘分别之妄想心，乃非真实心性。】所以，一般众生看到什么着什么，就认为那个是心，佛陀说：那刚好是妄心，我们用的就是妄心，所以，修行不能成功，可见明本心、见本性，有多么的重要！佛陀一生一世，就是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛的知见，佛一辈子活下来为了众生，就是这一种工作：开、示、悟、入佛的知见。要悟入佛的知见，必须要明心见性，佛的心，不生不灭的清净心，都体会不出来，我们怎么成佛？怎么修行呢？【正下文所谓：由汝无始至于今生，认贼为子，】“贼”就是意识心，为子。【失汝元常，】“元常”就是清净心，不生灭的清净心，就是元常，本来的永恒清净心。【故受轮转。】简单讲：轮转的根本就是意识心，刚好我们就是错用心！


    【随所合处，心则随有者：随所合何法，】合于何法，【心则随何法而有，为心在之处，】现在阿难讲了有体，又有一个地方，之处。而之处【亦非】也不是【内、】也不是【外、】也不是【中间三处。】因为内、外、中也被佛所破。【此句要总脱前过，第一番十生同计在内；】“十生”就是十类的众生，皆计执心在内。【第四番见暗名为见内；】昨天讲过了，见暗就是闭眼，闭眼见暗，名为见内，那么，眼睛就有返观的能力了。【第二番实居身外；】以为我们的心是居住在身体的外边。第三番心潜在眼根当中。（【第三番潜在根中。】）【今非此三处，当可总脱前过，岂知心与法合，法在外，而心亦应在外，何得谓非三处耶？】何得谓：怎么能说，非，不是三处，三处就是内、外、中。如果你的心跟法合，法在外，你的心也应当是在外了，为什么，怎么能够说，不是这三个地方呢？【初阿难计心随合随有竟。】底下，【辰二如来破其无体无定（分三）】“无定”就是无定处、无定体。


    【巳初约无体破二约有体破三正与结破今初】116页，【佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然？】


    师父解释一下，今天的课程会愈来愈难！佛告诉阿难：汝今说言，由法生故，种种的心生，随所合处，随着因缘，在因缘处所显现的那个时候，心则随有。佛陀说：若这个心无体，则无所合，因为心要有体性才有合；心如果无体的话，就无所合。若心无体，心无有体，而能合者，则十九界；我们知道，六根、六尘、六识，只有十八界，没有十九界。因七尘合；我们都知道，六尘外，另外有一个无体的七尘，第七尘。十九界，也就是十八界以外，另外有一个无体的十九界，没有体性的十九界。因七尘合，六尘外，另外又有一个无体的第七尘，那就像龟毛兔角了，意思就是：不存在的东西，当然不能合了，乌龟没有毛，是不是？兔子也没有角，龟毛兔角，根本就不存在的，所以，是心无体，则无所合，所以，合要有体性才能合嘛！所以，你讲的：如果是无体，那么，就变成了超越十八界，另外一种不存在的，就像龟毛兔角一样的第十九界；还有超越了六尘以外，有一种如龟毛兔角不存在的第七尘，这样能合吗？因为它没有体性。是义不然，这个当然是没有道理的，这个道理是不对的，因为是心如果没有体，就是不存在了，不存在怎么能合呢？


    【前阿难所引昔教，心法互生四句，其意但取后二句，以前二句，心先有，不可说随合随有，】因为你心先动念，【故佛亦但牒】“牒”就是依、依照。只是依照【后二句；】由法生故，所有种种心生，（【既法生心生，】）也就是说：由境界引起你内心里面的动念，就是缘起而引起你的意识心，是这个意思。法生心生，意思就是说：由外境的缘起境界，引起你的意识分别心，种种的意识分别心一直起现行，是这个意思。【是心本无体矣，】因为本来就是幻化的、不实在的。【无体则无所合。】


    【且根、尘、识三，必各有体，】各有体性。在这里要特别注意，各有体性，是站在缘起某一个时间、空间的短暂因缘，所承认的有时空性的，叫做有实体性。无体有二种：无体，有时候是诠释究竟无自性，讲无体；无体，有一种诠释：如同龟毛兔角，连体性都没有，如同龟毛兔角。所以，佛在讲经说法，不是明眼人，还分不清楚的；讲这个注解，没有悟道，还分不清楚什么。。。有时候讲无体，有时候讲有体。


    所以，在这个时候讲：根、尘、识三，必各有体性，【三六合成十八界，】我举个例子，譬如说：眼睛确实可以看；耳朵确实可以闻；花的确是香，这个就是姑且承认缘起的时空性，让它存在，所以叫做有体。眼睛、眼根确实可以看，境界，花确实存在啊，眼根攀缘花，心起欢喜，确实有意识心啊！好！如果我们讲到究竟处，眼根究竟处，空无所有；花讲到究竟处，空无所有，这个时候也讲无体啊，无自体性，无自体性。究竟处，眼根无自体性；究竟处，花无自体性，究竟处，意识也不存在啊！好！在现在某一个时间跟空间里面，承认有，我从出生就有眼睛，一直到死亡，眼睛都在作用，就这个时空性来讲，它存在，所以讲：它有体性。花从种子长出来到凋谢，这一段说：花的确有存在，这个时候讲有体性，知道吧！所以，站在缘起短暂的时空性，讲：三六合成十八界，大家所能认知的、所能体会的，就这样讲。


    【若无体而能合者，则十八界外，另有一无体之十九界，】这个时候是讲龟毛兔角，不存在的无体，不是缘起无自性那个无体，意思就是说：离开了六根、六尘、六识，有一种无体性，而能合者，那么，就超越了十八界以外，另外又有一个无体的十九界。【六尘外，另有一无体之七尘，】第七尘，【与他相合，】因为是心无体。【岂有是理耶？故曰：是义不然。】这个道理当然讲不通了！


    【初约无体破竟。】好！师父再解释一遍：佛告阿难：汝今说言，由外在的法生故，引起你内心里面种种的动念，就在那个时候，你心就存在那个偶合之处，叫做随所合处。心随有，那个时候，心便存在，心随有者就是：那个时候因缘和合，你说那个心就是存在。佛说：那个心是无体？或者是有体？好！先破无体，若这个心是无体性的，是像龟毛兔角一样，不存在的，那么，当然无所合了。如果一个龟毛兔角不存在的这个体性，而能合，根本就没有这种道理啊，超越了十八界，跑出一个不存在的第十九界；超越了六尘，另外有一个不存在的第七尘，来讲因缘会合，这样道理讲得通吗？是义不然，这个道理不是这样子的，这个道理是讲不通的。这个是就心无体性，无体是不能合的。


    好！现在讲有体性，【巳二约有体破】【若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。】先解释一下，前面破无体，现在破有体。如果这个心是有体性的，那么，你阿难，如汝以手，你自己用手，自“挃”就是捏一下；其体：你那个身体，你自己捏一下你这个身体，这种感觉，稍微捏一下，就是痛痛的感觉。汝所知心，你所以能知的那一颗心，到底是从里面跑出来？为从外入？还是从外边跑进去，让它感觉痛痛的呢？你捏这个身体的感觉，是从身体里面感觉出来？还是从外面跑进去感觉的？为从外入？若复内出，如果这个觉知心，是从里面跑出来的，还见身中，就像你前面执着心在内，应该看到你身中的五脏六腑啊！还见身中物，加一个“物”，意思更清楚，还见身中的五脏六腑，那么，就是前面着心在内。若从外来，如果这个心是在外边，从外面来，就先看到你的脸啊，着心在外嘛！先合见面，心从外面来，一定会先看到你的脸。


    【此下约无从来，】所以，来是妄，去是妄；内出是妄，外入还是妄。为什么？诸法本来就没有因缘和合的东西，《楞严经》更进一步，破二乘人对缘起法的执着了。二乘人：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。佛为了破外道的自然，或者是昧因果，所以，世尊只好用讲缘起法、因缘法——诸法因缘生，来破除外道；修持到成熟的阶段，佛陀告诉他说：连这个缘起法都是方便说，缘起，自性本来就空。所以，更进一步的，我们要体会如来藏缘起和真如缘起。我们前面讲过，缘起法有五种：一叫做业感缘起；二叫做阿赖耶缘起；三叫做如来藏缘起；四叫做真如缘起；五叫做法界缘起。


    所以，《楞严经》讲的，叫做如来藏缘起，也就是说：所有的缘起法，都是如来藏性所显现出来的，方便说有缘起，而所有的缘起，其实就是心性所显露出来的，也就是所谓的真如缘起。因此，《楞严经》就更进一步的，万法都是绝对，意思就是：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。为什么讲本如来藏呢？就是说：没有缘起法了，就像虚空。


    好！这个你听不懂，诸位！把笔放下来，看看这里，注意听！你今天还没有来的时候，在座诸位！我们这个教室、讲堂，虚空是这样子，诸位！你们今天来上课，占据了虚空，虚空有没有减少？没有，答对了！你们离开以后，虚空有没有增加？没有，是的！本来就没有缘起法，诸法本来就空，讲缘起，是对二乘人，不得已破除自然的外道，不守因果、生灭因果的法则，佛为了破除外道的思想，只好讲缘起，缘起无自性。


    所以，因此，我们要了解，什么叫做自性本空？自性本空的意思就是说：你在家的时候，你的身体，你很清楚四大本来就空，空就是零。好！在座诸位！每一个人在家，其实自性本空，空集合在一起产生空，这样讲，讲得通吗？讲不通！对不对？0+0+0+0，空+空+空+空，变成一个大空吗？错！所以，意思就是说：自性本来空，来集合还是空；你就是不集合还是空！为什么？父母没有生我们来到这个世间的时候，本来就无一物，知道吗？绝对就是绝对，讲缘起，是佛不得已的苦衷，因为怕众生坏了因果相、坏了事相，不守因果的戒律法则，胡作非为，所以，佛陀只好讲：那是你必须遵守因果的法则。


    因此，来的时候，我们没有增加这个虚空；当离开的时候，我们这个教室的虚空也没有减少。意思就是说：我们的清净自性，就像虚空一样，究竟如虚空，平等如法界，心性究竟如虚空，平等如法界，法本不生，法本不灭；法本不来，法本不去；法本不增，法本不减，这个都在强调什么？重点都是在强调：如来藏性本不生，本不灭；本不增，本不减，没有缘起法的。知道吧！


    讲缘起，那就是方便说了。是不是？讲缘起就是方便说；讲究竟义，诸法本来就空，就是绝对。好！看底下，说：此下约无从来，【以破随合。】随合就是缘起。【因前破无体，恐其转计有体，故复破云：若汝所知心，是有体者，此指心之体；汝且以手，自挃其体，此指身之体。挃者捏也，试看汝所以能知心，为复从内而出？为复从外而入？若从内出，是心在内，还应先见身中腑脏；若从外来，是心在外，现要入身，先合亲见汝面，】因为心由外面来嘛！【今二俱不见，则是无所从来矣！】所以，来去、生灭、增减，都是缘起；都是如幻，都是空无自性。【既无从来之相，岂能随合耶？】诸法从本来，就没有来去、生灭、增减，哪里有缘起？所以，《楞严经》就更进一步了，因为要成佛，就要讲到如来藏性的究竟处了。


    【阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。】阿难说：看到，是那个眼睛，“心”加二个字：“但能”知，中间再加一个字：“而”非眼之功能，这样看了很清楚了。叫做心知非眼就是：心但能知，而非眼睛之功能。阿难的意思就是说：心不能看，看是指眼睛。为见非义，令心把它当作看，非义就是：这样讲是不对的。意思就是说，为见非义就是：令心为见，说心看得到，这是没有道理的，看得到是眼睛，心但能知，不能见，阿难就是这个意思，所以说：为见非义。阿难反而误认为眼睛是能看到的，所以，阿难言：看得到是眼睛，心但能知，不是眼睛的功能。世尊说：令心是见，这是没有道理的，心但能知，无所见，把心和眼分开来讨论，而阿难却认为眼才是能真正的见。


    【因闻内出，】若心从内出，【还见身中，】如果【外来】心从外来，【先合见面，阿难以心能觉了，但名为知，眼有照明，方称曰见。】把心跟眼；这个知跟眼分开来讨论。【故言见是其眼，见是眼家之功能，】眼家的功能。【心但能知而非眼，】不可以责难说心令见，【不可责心令见，】不能说心让它见，心是能知，不是眼的见，这是阿难的见解。【故曰为见非义。不知眼不能见，因心有见，观佛喻破便知。】


    【此阿难认肉眼为见，更反劣于认识为心耳！】“识”就是意识，认识为心耳，更糟糕！你认识为心，还比较接近，当然也是不对了；现在认肉眼为见，更糟糕！反而更差。【一、眼有坏故：少着灰沙，即不能见，】（未完）







（文章转自  梵音视频  2019-06-15）