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楞严经 破妄识无处（七处征心）41


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    【一、眼有坏故：少着灰沙，即不能见，】眼睛稍微一个灰尘，眼睛就不能看。【不若识心，】不是像我们的意识心，【卒难破坏也；】我们的意识心没有障碍啊！是不是？【二、眼有碍故：但隔一纸，即不能见，不若识心，驰思千里也；】我们这个意识心，可以天马行空的发挥，自我想像；肉眼没办法，一张纸搁在前边，就看不到了！【三、眼有限：明前昧后，三分阙一，】好！诸位把笔放下来，看这里，佛陀的意思就是说：眼睛前面，还有两旁，眼睛只能看到这个地方，正面、左、右二边，稍微转一下（头），后边看不到，所以，大概能够看的范围，大概三分之二。知道吧！从这边转过来，大概看到，眼睛能看的范围，大概三分之二，所以叫做三分阙一，阙一就是后面看不到，眼睛就这样子。【不若识心遍缘一切也。】不是像我们的识心，可以遍缘一切。


    【佛言：若眼能见，汝在堂中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？】佛说：如果眼睛，单单肉眼能看，那么，你看看，在室中，每一个房间一定有一个门，门能见不？门当然不能自己见啊！站在门内那个人，那个人就是比喻作心；那个门是比喻作人的眼睛。门能见不？意思就是说：眼睛如果没有心，它可以自己看得到吗？眼睛一定要配合心，眼睛才起作用啊！对不对？所以，汝在室中，门能见不？换句话说：要能见，必须里面有人，门自己是无情物了，是不是？门站在那边，如果没有心——没有人，门自己不能看啊，一定要有人站在里面，才看得到那个门，那个人就是指心。则诸已经死了，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？一个刚刚死去的人，眼睛还没有溃烂，那么，都应当见到东西了；若见物，如果看到东西，为什么叫做死人？


     118页，【知见本来，皆属于心，阿难妄分见属眼，知属心，反谓如来，责心令见为非义。佛言若有眼即能见，汝在室中，门能见不？】只是没有讲一句话：门能自见不？这样更清楚。门可以自己看到自己吗？当然不行啊！门是由人才看得到嘛，门能见不？【此佛用喻，】用比喻。【显见唯心。以阿难喻心，以门喻眼，以室喻身。《正脉》云：“喻中门虽通见，必有门内之人，而后有见，】门内之人就是比喻作那一颗心。【非人而门岂能见乎？】没有人，门会自己看到吗？当然要人去看啊，你只有眼睛，没有心，当然看不到啊！【法中眼虽通见，须有具眼之心，而后能见，】而后才能够见。【非心而眼岂能见乎？”】没有心，眼睛怎么看得到？


    【则诸已死下，验明眼不能见，若眼能见，眼在皆当有见，故难曰：则诸（助语辞）世间已死之人，识已离体，尚有眼根存在，应皆见物？下二句恐阿难谬辩能见，又不好唤死人而问，】又不好唤，“唤”就是去叫，把死人叫起来问，说：你眼睛看得到吗？对死人说：【见与不见，】又不好意思去叫死人站起来，问一问说，对死人说：见还是不见呢？【故曰若见物者，云何名为死人？】如果看得到东西，又为什么叫做死人呢？看得到东西，当然就是活人了，活人才能见嘛！


    【阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？】说：阿难！又你觉了能知的心，如果必有一个心体，就是说：承认这个心有体了，前面破心无体，这里破心有体。为复，这个心有体，到底是一个心的体，共一个心体呢？为有多体？多体就是说：我们的二只手、二只脚，各有一个心体，那么，就是四个心体了，四个就算多了。今在汝身，现在在你的身体，为复遍满你全身身体？或者是不遍满你全身？好好的省察一下。【此下约无定体，以破随有。】为什么不定体呢？因为识心本不存在。所以，【先开一、多、遍、不遍四相。文中共有五个体字，前三个是心之体，后两个是身之体，先要认清楚。一体者，四支共一心体，多体者，四支各有心体，此约数征；】此约数目，“征”就是问。【遍体者，一心遍满四支之体，不遍者，局在一处身体，】就是身体的某一处，那就是不遍了。【此约量征。必有数量，方成有体之宗，下逐一分破。】再解释一下，说：阿难！又汝觉了能知之心，若必有心之体性，为复同一个心的体性？或者是四支各有心的体性？在你的身体，为复，这个体性是遍满你全身的身体？或者是不遍满你的身体？


    119页，【若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。】解释一下：如果是共一个心体，那么，你阿难用手捏一支；譬如说：捏右手的时候，右手也痛，四支应觉，右手感觉、左手也感觉、右腿也要感觉、左腿也感觉啊，因为是同一个体，同一个心体嘛！是不是？若咸觉者，如果捏右手，四支都有感觉；捏左手，四支也都有感觉；捏右脚，四支都有感觉；捏左脚，四支都有感觉，挃应无在，那么，这个捏，就不必有固定的存在，反正一捏，右手、左手、右腿、左腿随便一捏，四支都有感觉嘛，所以，不必固定在哪里捏嘛！是不是？而事实上，我们捏右腿，痛右腿；捏右手，痛右手。捏左手，感觉在左手；捏左脚，感觉在左脚，所以叫做挃应无在。意思是说：如果你手捏一支，四支都同样有感觉，因为那是一体；如果同时有感觉，那么，你捏右手就没有意义了。为什么？同时都存在嘛！捏左手也是一样；捏右腿也是一样；捏左腿也一样，因为这个捏不需要固定的地方，因为他四支都有感觉嘛！而事实不然。若挃有所，如果你那个捏，的确有个固定的地方，“有所”就是有固定的地方，只捏左手，左手疼；捏右手，右手疼；捏右脚，右脚疼；捏左脚，左脚疼，那表示有固定的地方，则汝一体，自不能成，可见它不是共一体的。


    【此约一体破。若四支共一心体者，则汝以手挃一支时，四支应皆咸觉。恐阿难谬答咸觉，先辨云：若咸觉者挃应当无有一定所在。下申正破，若挃有所者，但觉一支有挃，则汝一体之义，自不能成。】整句意思再解释一遍：如果共一个心体，一个知觉心，那么，你用手捏一支看看，因为是共一个心体，一个觉知，所以，四支应觉，因为同一体嘛！如果同时存在，都有感觉，那么，你捏就不一定固定捏右手、右腿、右脚、左手、左脚了。如果你捏的那个点，确实有固定的地方，也有固定的痛点，那么，你全身共一个体性，是不能成立的。


    【若多体者，则成多人，何体为汝？】【此约多体破。一人一体，世间共许，若多体者，则成多人，何体为汝阿难之体？】【若遍体者，同前所挃，若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。】若遍体，如果这个觉知心遍了全身，那么，就跟前面所捏的一样了，遍全身，捏一支就四支统统痛了。若不遍者，如果全身不遍，当汝触头的时候，你这个觉知心跑来头，同时；“当汝触头”底下加二个字，加：“同时”亦触其足，这样意思更清楚。说：当汝触头，同时也触其足，也碰触到这个脚趾头，头有所觉，足应无知，因为这个觉知体，已经跑到头来了，所以，头有所觉，因为觉知有遍，是同前面所挃；如果不遍，就是头感觉，足就没有感觉，因为不遍。今汝不然，就是你现在很清楚的，不是这么一回事，可是，现在你应当知道，并不是这么一回事，叫做今汝不然。


    好！再解释一下：如果遍全部的身体都有知觉心，就同前面所捏的一样，捏一支，四支都痛、四支都觉。如果不遍体，当你来触头的时候，同时也触及足，那么，头有所觉，因为那个觉知心跑到头来，脚应当无所知；但是，今天我们的体认很清楚的，事实不是这么一回事情，撞头的时候，头也会痛，同时碰其足，头痛脚也痛，二个地方都痛。


    【此约遍体，不遍体破，此遍体，是一心遍满四支之体，与前四支，共一心体，其义相似，故曰同前所挃；若不遍者，谓一心不遍于四支也。若是，则汝头足同时被触，若头有所觉，则心在头不在足，足应无知。文中影略两句，】“影略”就是省略了，省略了两句：【若足有所知，则心在足不在头，】如果这个知觉跑到脚来，因为它不遍，所以，头应当不知道，【头应不觉，如是可云不遍，今汝不然。】现在你体悟的，事实不是这样子。


    【二约有体破竟。】无体被破了，无体就像龟毛兔角、十九界、第七尘能合；有体，到底是一体？是多体？是遍体？是不遍体？统统不对！为什么？因为识心是妄，缘起本来就是妄，妄，哪来一、多、遍、不遍？统统是妄，所以，达妄本空，知真本有。【巳三正与结破】【是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】所以说：阿难！你心，你应当知道，随所因缘处，根尘和合之处，心立刻产生，无有是处，是不对的。【是无从来，无定体之故，】从内出不对；从外入也不对，无定体就是：没有真实的一定体性，因为识心本来就妄。【应知汝言，随所合处，】你执着随这个偶合之处，心则随有，就是随所合处。【既无从来，那能随合？】


    诸位！诸法如虚空，本来就没有来、没有去，哪里有因缘呢？所以，佛问了：虚空有没有来到因缘？虚空没有，虚空本来就存在，虚空没有来到因缘；虚空也不能离开因缘。我们清净心也是这样子，清净心如虚空，它是绝对独立的存在，它不是因缘法，因为虚空本身是无相。绝对的如来藏性也是无相，它绝对独立的自由自在，大解脱、大自在，他本来就不是缘起法，不受缘起法的影响，叫做如如不动，不取于相。是不是？即于缘起的假相，超越一切缘起法，缘起法本来就不存在；如来藏性本来就存在。绝对就是绝对，不掺杂缘起法。好！诸法如同虚空，虚空，不来不去，不增不减，心性亦如是，所以，心性就像虚空，没有增减、来去、生灭；但是，也不能离开缘起的假相。就像虚空，体非群相，而不拒群相的发挥，《楞严经》后面讲的：体非群相，而不拒群相的发挥，我们如来藏性就像虚空，它没有任何的相；可是，它不会拒绝缘起假相的发挥。


    也就是说：无为法，证悟到如来藏性，就悟到无为法，诸法怎么变化，心都如如不动，为什么？他已经悟到歇即是菩提，进入没有事情的状态了，有事是凡夫，没事是圣人，常常讲：没事，没事！那个就是圣人，心没事，缘起法本来就空，没事，没事，那是圣人的心境。众生：有事，有事！那么，天天大事是事、小事也是事，所有的缘起法都是事。所以，证入无为法的圣人，心中没有来去、生灭、增减；但是，不坏缘起的发挥，我们一样可以做佛事，如如不动，一样可以讲经说法，一切法本来就不增，本来就不减，如梦幻泡影的世间，做如梦幻泡影的佛事啊！如梦幻泡影的人生，做如梦幻泡影的功德啊！本性具足无量的功德，随时都可以发挥，在这个水月的道场，不实在的缘起法里面。因此，大悟之人，处处是功德，为什么？如来藏性不离缘起。所以，缘起法就是圣人展现的舞台，任何一种顺境，是缘起法；任何一种逆境，是缘起法，所有的缘起法，都是圣人展现的舞台。但是，所有的缘起法，都是凡夫的牢狱，看到所有的缘起法，不知道自性本空，就完全被捆死，所有的缘起法对凡夫来讲，就是坚固的牢狱，执着金钱，金钱捆死；执着名，名捆死；执着利，利捆死，没有一样不是众生的牢狱！


    底下，说：既无从来，那能随合？【又心则随有，既无定体，那能随有？】意识心体性都找不到，哪里随有呢？所以，随合而有是妄心，不存在的意思。【故曰无有是处。】【五执心则随合竟。】因此，我们了解，有真正的体性，才能讲来去，所以，来是妄、去是妄，妄体本空，无有来去。因此，《楞严经》要让我们提升更一层的，不在缘起法里面打转，在究竟的真如如来藏性下手。所以，大悟，这个色身就是金刚不坏，色、受、想、行、识，全部都是佛性，五阴本如来藏，妙真如性嘛，色就是如来藏，妙真如性；受就是如来藏，妙真如性；想就是如来藏，妙真如性；行就是如来藏，妙真如性；识就是本如来藏，妙真如性，五阴统统化作佛性，无一处不是佛，山河大地、花下树间、羊肠小道、高山峻岭、山涧溪水，无一处不是如来藏性。何以故？情与无情，同圆种智，物质跟精神，同一个如来藏性，全部都应念化作无上的知觉，就成佛！所以，佛会爱惜一棵树、一根草、一枝花，佛珍惜所有的生命，因为所有的生命，动物、植物，都是清净心所影现出来的。


    因此，佛处在这娑婆世界，等同处在极乐世界，因为心净则国土净，彻底的转识成智的那个圣人。虽处在五浊恶世，他也处在极乐世界，他没有烦、没有恼；没有增、没有减；没有贪、没有嗔、没有痴；没有嫉妒、没有攻击、没有伤害，每一句讲出来，都是柔软心、柔软语，如何他不是享受生命呢？全世界每一个人都在追求幸福跟快乐，也唯有懂得人生、宇宙的真理的人，才真正的有幸福可言、有快乐可言。如果我们依靠这个财色名食睡，这种假相一定会毁灭的，有一天，一定会消失的，希望说从中间来获取快乐，那个叫做痴人说梦话，这根本就不可能！你靠金钱要过快乐，没有金钱很苦，没有错；但是，观念要正确，如果你靠金钱快乐，有一天，你会为金钱而死亡。你靠名利活下去、靠人家赞叹；名，包括自尊心，你靠别人赞叹、安慰，才活得下去，就表示你很脆弱，你无法独立、无法自主，没有人鼓励你、没有人赞叹你，别人不尊重你的自尊心的时候，你活不下去！学佛，天上天下，唯我独尊，为什么？十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。是不是？就是这个道理啊！


    底下，我们今天要稍微辛苦一下，因为七处征心它是一连贯的，所以，今天讲到十一点都要把它讲完。【卯六执心在中间（分二）】【辰初阿难执心在根尘之中  二如来以兼二不兼为破（辰初分三）】【巳初引教泛计中间二如来确定中相三阿难别出己见今初】【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。】


    【此当机泛计，】“泛计”就是大概，我们称：泛蓝，泛蓝，是属于蓝派的；泛绿，泛绿，是属于绿派的。所以，我们在台湾，这个名词并不陌生。此当机泛计，【心在中间，引教】引佛平日之教，【为证，全然不达佛之说意。佛说心不在内，亦不在外，正显真心无相，既无相则无在，】对不对？无在就是没有处所啊！【乃说无相之实相，】所以，为什么要学佛？就是见到生命的真相。诸位！见到了生命的真相是什么？就是凡所有相，都是虚妄，见到了生命的真相，就是所有相都是假相，所有的相都不值得你执着；不值得你哭泣；不值得你痛苦；不值得你感觉到委屈。为什么？本不可得嘛！【故云：心不在内，亦不在外。】


    【法王子：是菩萨之别称，佛为法王，于法自在，菩萨能宏扬佛化，承绍佛位，】“绍”就是继续，佛位。【为佛真子，故名法王子。】【谈实相时：实相者真实之相也，即吾人本有真心之名，】【实相有三：一、曰无相之实相：即无一切虚妄之相，并非本体亦无也；】本体也无，就是说有般若心，在这里讲有本体，是指什么？是指无形无相的般若智慧心，就是涅磐妙心，并非涅磐妙心没有，涅磐妙心是存在的。【二、曰无不相之实相：即随缘显现一切妙色，并非完全无相也；】【三、曰无相无不相之实相：即真空不碍妙有，妙有不碍真空，】诸位！这二句不是佛讲的，这二句完全是中国祖师大德为了方便所讲出来的，这不是佛所讲的，大家应当了解。也就是真空不碍妙有，妙有不碍真空。为什么讲妙有呢？破除无明，其智慧的自在作用，叫做妙有。【若言其有，则绝相离名，】什么叫做绝相？因为所有的相碎为微尘，相不存在。绝相离名，所有的名字是因为有相，这是一朵花，是缘起的假相，加一个假名。【本无一物；若言其无，则灵光不昧，】这个意思就是：达妄本空，知真本有。诸位！这二句就是：若言其有，则绝相离名，本无一物；若言其无，则灵光不昧，【应用自在。】这个就是知真本有。


    好！若言其有，则绝相离名，本无一物，就是达妄本空；若言其无，则灵光不昧，应用自在，叫做知真本有，知道我们这个真心是存在的。【如摩尼宝珠，此云如意宝珠，能如人意，出生一切宝，其体清净本然，一尘不染，远离一切相，此无相之实相也；其用能随人意，自珠中出生一切宝，此无不相之实相也；正当雨宝珠时，其体本空，虽然体空，出生无尽，此无相无不相之实相也。】【佛与文殊等，诸法王子所谈实相，不在内、不在外，乃谈真心清净本然，离一切相，此即第一种无相之实相也，既无相则无在，故不在内不在外；又真心圆满周遍，犹如虚空，无在无所不在，岂可说在内在外耶？】


    底下，121页，倒数第一行，【如我思惟：内无所见，外不相知；内无知故，在内不成；身心相知，在外非义，今相知故，复内无见，当在中间。】先解释一下：如我思惟，根据我阿难自己想，内无所见，也就是若心在内，却无所见；底下一句说：若心在外，非不相知，圆瑛法师加一个“非”，语意才能够圆满。非不相知，意思就是身心相知了，若心在外，身心非不相知，身心是不二的，身不离心，心不离身嘛！内无知故，在内不成，若着心在内，因为没看到里面，所以，在内不成；身心相知，在外非义，身心因为息息相关，所以，心在外也没有道理。今身心相知故，加一个“身心”，复内无见，又对里面看不到，今身心相知故，又复内无见，对内又看不到，那应当是在中间。


    用猜的了，阿难也很厉害了，实在是厉害了，你凡夫所能想的，他都想起来等他了，让你后代的人，最多也只能想出这七个地方，你不可能超过阿难的范畴，一一被佛所破！所以，二千五百年前，阿难统统为末世的众生先想清楚了，看你往哪里跑！


      底下，【此当机人，引佛圆顿大教，不解真理，反用缘虑之心，思惟忖度，附会己意，故曰如（据也）我思惟，】就是据我所思惟。【而内无所见，外非不相知。此阿难自知前失，】初计心在内，（【初计内，】）【而不见心、肝、脾、胃、爪生、发长，故曰无所见；】次计心在外，（【次计外】）【眼见佛手，心即分别，故曰非不相知。】身心是不二的，不能说：身是身，心是心，这是不相离的。【不字上旁补一非字，其义则不反矣。】它的义理才不会相反。【长水法师谓：“外不相知，不字应是又字。”其理极是，】这样道理也一样的。【与下身心相知可合，今解但于不字上旁补一非字，】就是我们刚刚念的那个“非”字。【于原文即不必改。】【内无知故，在内不成者：重申计内，不能知内，所以在内不成。】


    【身心相知，在外非义者：】再一次讲，重申计着心在外，（【重申计外，】）【眼见佛手，心即有知，】简单讲：身心是【不相离故。计心在外，亦非其义，故检去前之内外而不用，拟同佛所言，】“拟同”就是类似，拟同佛所言，类似佛所说的，【心不在外，亦不在内。】【今相知故，】现在身心是相知的，【复内无见，】对内又看不到，【当在中间者：此蹑上内外不成之义，泛言中间，阿难意取根尘两楹中间，】这个“楹”就是屋的柱子，两楹就是两根柱子的中间，根跟尘的中间，只是没有说清楚中间在哪里。所以，【但未明言耳。】只是没有说清楚中间到底在哪里，因为要等佛来解释了。


    【初引教泛计中间竟。】【巳二如来确定中相】【佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在？今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身！】佛陀说：你说中间，中必不迷，这中间一定不会迷惑，一定很清楚，一定存在，非无所在，就是不可能不存在，非无所在，就是一定有所存在。今汝推中，现在在你的推测，这个中间，这个中到底在哪里？中何为在？为复在外处？“处”就是外境；为当在身？就是内根之身。所以，为复在处就是外境之处；为当在内根之身？所以，“处”是指外；“身”是指内，到底你指的中间在哪里呢？【上阿难泛言中间，此如来确定中相。故语阿难言：汝先言当在中间，中间之相，一定不迷，迷则不言，】是不是？【既言非无所在，今汝推度（入声）中相，毕竟何在？为复在于外境之处？为当在于内根之身？】到底在外面？还是在里面？你讲的中间到底在哪里？【此虽双问，身下即双示不成中相。】


    底下说：【若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。】“边”就是左右。先解释一下：如果在身体，那么，在边非中，在身体的左右二边，叫做边嘛，非中，非即是中，这就不是讲中间了。如果你说这一颗心在身上，如果是在二边，那当然就不是中间了；如果在中间，那同内，同内就是说：应当你前面所执着的心在内，同内就是要先见五脏六腑。如果说：心在中间，那跟心在里边是一样的，所以，在中同内。你心在中间，就是跟心在内、内部是一样的，要先见五脏六腑。若在处者，为有所表？为无所表？“处”就是外境之处。那么，如果是在外境之处，有所表？是能够指示出来吗？表达出来吗？有所表吗？“表”就是树物以为标示也，叫做有所表，树立一种物以为标示。所以，为有所表？能够指示得出来吗？有所表，当然可以讲啊！为无所表？还是讲不出所以然。无表则同无，你讲不出所以然，中间这个地方，当然就没有。无表同无就是说：你讲不出所以然，中间那当然就不存在了，因为你连讲都没办法，表示不出来。表则无定，如果要讲表示这个中间，那么，这个中间就变成不定处了。


    底下说：【身有中边，】分有中边，意思就是：身体有分中间以及旁边。边就是左边，要不然就右边，（【边即左右】）【前后，】这个是边。【如在边】左右、前后，【则属非中，在中】心如果在中间，那么，跟心在内是一样的，（【则为同内，】）应当见到你的五脏六腑。（【应见内矣。】）【处即外境之处，】外境既然很大、很宽广，（【外处既宽，】）【欲立中相，】所以问说你在外边能够表达出来吗？（【故问为有表耶，】）能够讲解吗？有没有个定位呢？或者是【为无表耶？】如果你连讲、连形容都讲不出所以然，【若无所表，则同于无中，】中间这个就是不存在了。【若有表，】表示出中间在哪里，【则亦无有一定中相。】【表是设立标竿，以表显也。】


    佛陀解释为什么，【何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。】佛陀真是大智慧人！说：为什么？佛陀说：如人以表，好！就立一个中间，表为中间，譬如说：诸位！看看这里，这里是中间，（师举一扇以为中）中间，心在这里，如果跑到这边来看呢（师指示扇右处）？心在左边，是不是？跑到这边来看呢（师指示扇左处）？心在右边，要跑到这边来看呢（师指示扇高处）？心在下边；跑到下面来看呢（师指示扇下方）？心在上面。是不是？这个就是说：你定位某一种东西，人家的定位就完全不同。所以，你只要定位就错，他说：定这里是中间，就不对，因为表达出来就会混乱。


    所以说：为什么？如人以表，表为中的时候，从东边看，这个中间变成西；从南来看，这个中间变成北边，表体既混，心应杂乱，这个是解释心体无定，（【此征释无定。】）所以，说中间，【首句征云：何以故无定？下文释云：如人以能表之物，表显此处，为中位时，】为中间的时候。【即此所表，本属无定，在东看时，则表在西，在南观时，则表成北。】“表”就是标竿，就变成北边了。所以说：【内影略】“影略”就是省略了，“内”就是内容。内容省略了【二句，】省略了哪二句话呢？【西看则东，北观成南，】这个二句没有写出来，省略了，可以自己去领会，【可以意会也。】【表体既混者，】你一个中，东、南、西、北看都不一样。【即能表之体，既四方混淆不定，汝心在中间，亦应不定，而杂乱矣。】


    【二如来确定中相竟。】【巳三阿难别出己见】【阿难言：我所说中，非此二种，如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】阿难说：我所说的中间，不是佛陀所讲的那二种，非此二种。如世尊言，就像世尊所说的：眼色为缘，就是因为眼根借重于外面的色尘为攀缘的境界，叫做眼色为缘，就是眼睛以色尘为缘的意思。于中，在这个时候，这个中间就产生了眼识。眼有分别，而色尘无知，这个眼识，“识”就是眼识，就是生在其中。则为心在，我所指的中间这颗心，是指眼睛攀缘色尘，产生了眼识那一颗分别心，就是中间。阿难还表达得很清楚！


      【阿难言：我所说当在中间者，异佛现前所说，】“异”就是不同于佛现在所说的。【非此身处二种，乃同佛昔日所言，眼色为缘，生于眼识。】眼色为缘就是：眼根依于色尘来作为因缘，中间产生了眼识，眼睛会有分别心啊！眼识就产生了。【此引佛相宗，】相宗就是唯识。【随顺世间所说。若根（眼也）不坏，】如果眼睛不坏，【境界（色也）现前，作意】作意就是专注，动念也叫做作意。【正起方能生识。】作意，这个《百法明门论》讲得很清楚。【盖眼能发识，是增上缘，色能牵心，】（未完）




楞严经 破妄识无处（七处征心）42


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    【盖眼能发识，是增上缘，色能牵心，】“牵”就是引出意识心，色尘能引出意识心。眼睛能发识，是增上缘，什么叫增上缘呢？眼睛自己不能发识，是识借重眼根。所以，盖眼能发识，是增上缘，意思就是说：心一定要借重着眼根，借重这个肉眼。所以，盖眼能发识，是眼识的增上缘，色（外境）能牵引着心，【为所缘缘】“所缘缘”中间加一个“之”，意思更清楚，所缘之缘，第二个“缘”当作境，所缘之境，这样才看得懂，叫做所缘缘，就是所缘之缘，所缘的境界，所缘之境。【（所缘之境，能为生识之缘。）】【根境和合，识乃得生故。】诸位！这个都是佛陀为了度化二乘人，讲缘起法——根境和合而生识，所做的方便说。


    底下，【大乘眼识九缘生，】这个我们在唯识学讲过一遍；《百法明门论》也讲过一遍，已经讲了二次了，所以，我们在这里就不再赘言，也就是简单念一下就行，如果每次碰到同样的，就要费很长的时间再解释，时间就会不够用，因此，师父就简单念一下。说：要产生眼识，九种条件，九缘生就是：要九种条件具足，才能发这个眼识，产生这个眼识。【谓：空、】“空”就是距离，眼睛要有距离，没有距离，你怎么看呢？报章拿这么近，你怎么看呢（师拟将纸贴近眼睛）？空就是要有一点点距离，“空”就是距离。【明、】就是光线，没有光线，我们怎么阅读？眼识怎么会产生呢？要有光线嘛！眼根，（【根、】）要有【境、】【作意、】就是动念。【分别、】依，依靠的依，就是第六意识。【染净、】依，就是第七意识。【种子、】依，就是第八意识的种子，有种子，它才有办法变现出来啊，根身、器界、种子。所以，有种子，才有办法变现六根、六尘、六识，没有种子没办法的。【根本，】就是第八意识，叫做根本依。


    【缘具方生；】也就是眼识要生起，必须九种条件。【耳识唯从八，】耳朵就不需要光线了，（【除明缘；】）把光线除掉，暗暗的，声音也可以听得很清楚。如果把电灯全部都关掉，你也可以听到师父在讲经说法，不需要光线，耳朵，耳识唯从八，只要八种条件就行。【鼻、舌、身三七，】鼻、舌、身这三种识，只要七种因缘，除去距离还有光线。（【除空明二缘；】）鼻子，如果你有距离，你怎么闻呢？譬如说：我们在这里，鼻子在这里，东西拿到台北，你怎么闻呢？不必到台北，到外面民权路，鼻子在这里有距离，拿到民权路，你怎么闻呢？舌头，你有距离，你怎么吃呢？吃东西当然不能有距离啊，把东西塞进去，舌头才能够尝味啊！你看过有人吃东西是这样子的吗（师将杯子远拿，嘴翕动如吃食貌）？有距离，这舌头有距离，怎么尝味呢？身体接触也不能有距离；有距离，说：我打你！也没碰到身体啊，或者触摸一下，没有碰到啊！所以，有距离，鼻、舌、身不能产生鼻识、舌识、身识的。所以，要除去空、明，不必距离、不必光线。


    【后三、五、三、四，】后面三种就是：第六意识、第七意识、第八意识，叫做后面三个。五、三、四就是：第六意识要五种因缘；第七意识要三种因缘；第八意识要四种因缘。【意识五缘，除空明根分别；】除去距离、光线、还有根，就是眼根。。。就是眼耳鼻舌身意，因为意识它可以独立存在，还有分别依，因为本身就是第六意识了，分别依就是第六意识。所以说：意识五缘，除去空、明、根、分别。【末那】就是第七意识。只要【三缘，只有作意、种子、】还需要借重【根本；】依，借重第八意识，这都讲过了。【阿赖耶四缘，但具境、】要有境界。具境、【作意、】动念。【染净、】染心和净心。【种子，】要种子，第八意识有种子。【此大乘生识，具缘多寡之分也。】在这里不再重复，看师父讲过的唯识学和《百法明门论》，自然很清楚。


    【眼有分别下四句，乃阿难谬断，其意以眼有分别，属内身，色尘无知，属外境，内外各有定相，识生于眼色之中，历然不混，故曰：则为心在；乃在根尘中间也。此处谓阿难谬断者何也？眼本无分别，以浮尘、】浮尘根、【胜义二根，俱属色法，】浮尘根类似我们的肉眼；胜义根类似我们的神经系统。所以，肉眼就是浮尘根；胜义根就是我们的神经系统，类似我们所讲的视网膜等等，俱属于色法。【无有分别，】只有识乃有分别的能力，（【识乃有别，】）纵然是指根性，【纵指根性，但如镜照像，亦无分别。】就算是指我们根里面蕴藏的不生不灭的清净自性，就像镜子照像，也没有分别。


    【如下文云：“其目周视，但如镜中，无别分析，汝识于中，次第标指。”】后面有讲到。【今云眼有分别，是根识不分之谬。】连眼根跟眼识都分不清楚。【又如来前征云：唯心与目，今何所在？阿难所计，五处皆非，此第六处，转计中间，当然还是意识。现在所云：眼色为缘，】意思就是说：眼以色法为缘，【识生其中，此属眼识，是问答相乖之谬，】阿难自己弄混了，眼根、眼识都分不清楚。【此亦多闻人，循名昧义之故。】


    【初阿难执心在尘根之中竟。】【辰二如来以兼二不兼为破（分三）】【巳初双开两途二两途俱非三正与结破今初】【佛言：汝心若在根尘之中，此心之体，为复兼二？为不兼二？】  兼二就是一个根、一个尘，到底是兼二？是同时存在？为不兼二？还是不同时存在？翻过来，126页，【此双开兼与不兼两途，兼是连带义。】【佛言汝心若在根尘二者中间，则此心之体，为复】到底是【兼带根尘二者？】或者是【为不兼】“不兼”就是不同时；“兼”就是同时。不同时【带根尘二者？】你说说看。【初双开两途竟。】


    【巳二两途俱非】世尊说：【若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？】那么，一个有知，一个无知，根是有知，尘是无知。解释一下：如果兼根与尘，根是有知，尘是无知，物体，这个心体变成杂乱了，一个有知，一个无知了。为什么？物非体知，如果加几个字就更清楚了，“体”的上面加一个：心；“非”的下面加一个：心，“体”的下面加一个：之能，更清楚，物非心体之能知。因为物质是尘，根是能知，物是非心体之能知，变成一个有知，一个无知了，成敌两立，云何为中？一个有知，一个无知，到底中间在哪里？


    兼二不成，如果说；兼二不成，意思就是若不兼二了，也不兼一个有知，一个兼无知，那么，就是非知不知；这个“非”要用二次：既非有知之心，亦非无知之物，这个“非”要用二次：非知非不知，非就是：既不是有知之心，又不是无知之物，即无体性，搞不清楚，混乱了，既不是有知的心，又不是无知的物，那到底是什么呢？这个世间，不是有知就是无知了。即无体性，中何为相？就是没有体性了，既不是有知，也不是无知，那到底是什么？是不是？中为何相呢？


    说：【此处当作二释，】二种解释。【先就阿难谬解释，次顺大乘正理释。】【先就阿难，以眼有分别，则根属有知之体，色尘无知，则尘属无知之物。若兼二者，】兼二就是二个同时，兼一个有知，一个无知，意思是说：【谓汝心若兼带根尘二者，则色尘无知之物，与眼根有知之体，夹杂混乱矣！下二句释杂乱义，以尘之外物，】“之”就是“是”了，因为尘是外面的物，【非是有知，根之自体，乃是有知，则知与非知，】变成一个知，一个无知，当然是对立了。【成为敌对，两相各立，如蜗牛之二角；】你的心如果兼有知、无知，（【汝心若兼二者，】）【一半属有知，一半属无知，堕在二边，云何为中？】好！【兼二不成，】那么，就是若不兼二了，应不兼二了，【即紧接上文，兼二既已不成，】那么，【即应不兼二。若不兼二，则汝心既非同根之有知，又非同尘之不知；离此根尘二者，即无识之体性，】离开了根跟尘，我们一般都知道的，根尘和合产生识的，离开了根跟尘，就无识的自体性了，没有所谓识的体性了，意思就是：不可能产生识的意思。根尘相对，识生其中，这个一般都所了解的，眼睛见一切境，会产生眼识；耳朵听一切音声，会产生耳识。是不是？大家所了解的，就是这种程度，现在离开了根、尘，当然就没有识产生了。所以说：即无识之体性，就是不可能产生识的中间，识生其中了。【汝说心在中间，何以为相？】


    【次顺大乘正理，根亦色法，四大所成故，实无分别。则根、尘皆属物，体即指识，若兼二者，则所兼根、尘二物，与能兼识体，夹杂混乱矣。】夹杂混乱。为什么呢？（【何以故？】）【尘根二物无知，非同识体有知，知与无知，成敌两立，云何为中？】所以，【兼二不成，承上双兼根尘二者，既不成立，即应不兼根尘二者，若不兼二，既非有知之识，】又非【双兼不知之根尘而生，】这个“双”是指根跟尘，双兼指根跟尘，二个一起讲，叫做双兼不知的根尘。所以，“不知的根尘”，五个字要连起来念，双兼无知的根尘，就是无所知的根尘，是指物的意思。所以，这五个字是放在一起的，双兼不知的根尘，这样念更清楚了。又非双兼不知的根尘而生的，“双”就是指根跟尘。所以，既非有知的识，又不是根尘的无知，【即无识之体性可得。】也就是无识之体性可得，众所周知，根尘相对才能生识；现在连根跟尘都没有，识当然就跑不出来了。【汝言识生其中，既无体性，则中何为相？】【二两途俱非竟。】都不对！


     【巳三正与结破】【是故应知，当在中间，无有是处。】【是兼二】中间加一个字：或【不兼，】兼二不兼，中间一个顿点，是兼二、不兼。意思就是说：兼根跟尘；或者是不兼根跟尘，这是二种角度讲的。是兼二、或不兼二。【心相不可得故，应知当在中间，亦无是处矣。】【六执心在中间竟。】【卯七执心乃无着（分二）】这个无着，可不是我们一般佛讲的那种大悟人的无着。【辰初阿难以不着一切为心  二如来以心相有无为破】


    底下，128页，【阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？】这口气又更软了，差不多没力了，讲到这个地方，就是因为讲到哪里都被佛所破，都没有办法了，现在就是很谦虚的：名为心不？就由佛陀，由您老人家来定夺吧！辩到现在，已经无能为力了，能找的全部都找光了，全部被佛所破！


    底下，说：【当机以六处计有，悉皆被破，至此乃计无着，】在这里我们很容易混乱，说：对啊！无所着心，我们听师父讲经说法，无所住啊，没有错啊！《金刚经》里面讲：应无所住，而生其心，这无所着不是就是真心了吗？刚好相反，阿难讲的这个一切无着，是意识心的什么都不分别，明明在前面的，他也什么都不分别，不晓得清净自性虽分别，不作分别想，他就说：我什么都不分别，这样是不是我们的心呢？就像一般人不懂佛法，世间人讲：我没有执着啊！这个跟佛破无明，大彻大悟，那个见到清净自性的无所着，完全不同！一个是话讲一讲那种无所着；一个是大彻大悟讲的无所着，一个是语言；一个是内证的功夫啊！佛所讲的无所着，是从清净自性显现起来，照见诸法皆空那种无所着，是破除无明，明心见性的无所着；阿难讲的无所着，只是话说一说，仍属于意识心，跟破无明，见法身，有内证的无所住，是大不相同的境界！


    底下，当机以六处计有，悉皆被破，至此乃计无着，【复引昔教，附会己意。曰：我昔见佛，与四大弟子，学在师后曰弟，智从师生曰子，】这个要背一下，我们称为：弟子，弟子，为什么？为什么自己称为弟子呢？说：学在师后叫做弟，智从师生叫做子，所以，你们是我的弟子，是学在师父的后边，跟着师父学了；智慧从师父这边出生，所以，你们自称为弟子了。【称以大者，为众中上首故。】【共转法轮者：领受佛勅，】这个“勅”就是命令。【从佛转轮，故置共言。】这个“共”要括弧，所以，“置”就是安，安一个“共”字。故置共言，意思就是：上边才安一个“共”字。不是“共转法轮”吗？故置共言，所以，安一个“共”字在前边，就是共转法轮，为什么叫“共”呢？统统领受佛的命令、教敕，统统从佛，跟着佛转法轮,所以，加一个“共”字，所以，安置一个“共”字。【佛法能推辗无明烦恼，】“辗”就是压平，压平无明烦恼。【故以轮喻。】


    所以，一个人没有钱很辛苦；一个人这一辈子没有听到正法，叫做大不幸，大不幸！不知道如何解决烦恼；不知道如何破无明；不知道什么叫做真正的人生，没有目标、没有方向，像行尸走肉，追求五欲六尘，到最后，无奈的交出生命，我就这样过一生，这个就是众生！我大学一年级就听到了正法，我就知道要修行。小学生要毕业的时候，大家都在哭；中学生毕业的时候，感伤，毕业的时候唱一首歌：青青校树，芭乐莲雾~~~都要唱这个，小学时候会哭；到高中、大学就听到正法了，知道了：缘起缘灭的东西啊！才恍然大悟：世间是生灭无常的，万法都是败坏之相的，我们追求的东西，根本就是错误了，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们依靠的东西完全错误，我们认为金钱会带来快乐；金钱带来苦恼。我们认为男女的感情会带来快乐；男女的感情，会引发多少的杀机啊，多少的杀机啊！对不对？


    有一个女的要跟那个男的分手，怎么样？到她家去放那个汽油，火烧，那男的要跟女的。。。这几天报的，离婚，二个人本来是相爱，去办离婚，就像我们去镇公所，前镇区公所这种地方，类似啦！去公所这个地方要办离婚，刀子拿起来就砍了，她的先生心怀不满，砍了，砍了十几刀，刀刀见骨！爱得愈深，那个一反过来的力量，伤害就愈重！所以，也就是说：世尊讲的说：与其说你在追求快乐，不如说你在追求痛苦，因为这种缘起缘灭，假相的东西，只能短暂的用一下，你付出去的痛苦代价，比这个更大！


    因此，佛弟子应当以法为乐，这个财色名食睡，这个就看个人的福德因缘。因此，少欲无为，身心自在，为什么？男女之间会引发占有，占有就会引发杀机，杀机；不是菜市场卖的那个鸡，动机的机，会引发杀机。有一个女孩子很狠，男朋友说要跟她分手，怎么样？调那个黑道的兄弟，十几个喔，把他围起来打到残废！你知道吗？所以，这些男人，稍微小心一点，惹上那个赤耙耙（凶巴巴）公司出来的，保证你残废的，真的要很小心！这个就是世间，自古以来，重复的为情、为欲、为爱，也是小说、电影最喜欢拍的，就是这个，多少的众生为这个苦恼、死亡！


    底下，【觉知分别心性：即六识妄心，圆觉呼为六尘缘影，】简单讲：我们缘一切境，其实那个是影像。为什么讲一个影像呢？譬如说：一棵树、一朵花，你看的就是相，彻底的把它分析，花的相不存在的，这个相印在你的脑海里面：喔！这一朵花很漂亮！这一朵花已经凋谢了，你还一直执着你内心里面的相。譬如说：你男孩子看一个美女，然后这个影像，就一直印在、烙印在你的脑海里面，这个美女已经老了，做奶奶了，那个影像还存在。所以，这个六尘缘影，【此经斥为虚妄相想，全无实体。】


    【佛与四大弟子，共转法轮，常言此心，不在内、外、中间者，正明大乘无相实相之义，所谓“三际求心心不有，心不有处妄缘空，妄缘空处即菩提，无相光中常自在。”】诸位！这四个句子要画双红线，见不见性，就这四句话！三际求心心不有，要求过去心、求现在心、求未来心，你都找不到！当你找不到的时候，知道是妄，心不有处妄缘空，心的妄识本来就是空，那一颗执着心找不到；那一颗妄想心也找不到，妄缘空处，空处就是歇，妄缘把它放下来，就是菩提。换句话说：谁先放得下，谁先见佛；谁先放得下，谁先成就菩提。佛法讲起来很复杂；也可以说很简单，问题就是：有没有勇气？敢不敢放下？无相光中常自在，为什么无相？因为究竟。为什么讲无相呢？般若智慧是无相的。这个无相，如果用：般若心中常自在，那更清楚了！无相光中就是般若心中常自在。因此，除了拜佛、念佛、诵经以外，要求大般若智慧才对的。


    【阿难闻言昧义，己意推度释成，谓俱无所在，一切无着，名之为心。虽己释成，不敢自决，又曰：则我无着，名为心否？实因阿难不了，觉知分别心性，随境生灭，原无实体，】所以，我们这个识分别心，刹那生、刹那灭，随境生灭就是这个意思，我们这个意识，意思就是说：有增有减、有来有去，都是刹那生灭，没有实体可得的，没有实体就是没有永恒性，不是像我们的般若心，永恒的存在。【虽然至此，迫成无处，尚认有体，但不着一切而已。】不知道识体本空。【观佛下文破意自明。】


    【初阿难以不着一切为心竟。】【辰二如来以心相有无为破（分三）】


    【巳初双征有无二双示不成三正与结破今初】【佛告阿难：汝言觉知，分别心性，俱无在者，世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？】佛告诉阿难：你所说的觉知，分别的心性，俱无在者，俱无在者就是说：无所着了，意思就是什么都没有，阿难这个不是悟道的无所着，它是不在，俱无在的那种，连心体亦无的无所着，失去心体的那种无所着，不是般若智慧的无所着，因此俱无在者。佛陀说：世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，就是：都可以指陈、都可以讲得出来，你知道这是虚空、这是水、这是陆、这是飞行物，诸所物象就是万象，名为一切，都有所名相可以安，汝不着者，你讲无所执着，到底是为在为无？是在还是不在呢？


    底下，在，所谓在就是：在这一些物象内讲无所着呢？还是不在这些物象内讲无所着呢？为在，这些虚空，水、陆、飞行，诸所物象，这些都存在啊，你是在这一些讲无所着？还是没有这一些讲无所着呢？【此佛欲破其计，先牒其语，】牒就是古代用来书写的竹片，或者是木片，因小而薄，所以称为牒。那么，“牒”就是依据，先依据他的语言，【谓汝言觉知分别心性，俱无所在，一切无着者：】佛要让他知道，这些现实的社会、现实的万象是存在的，既然存在，不容许你讲无所着。【当知世间虚空，是依报；水陆飞行是正报，依、正二报，品类差殊，是诸所有物象，名为一切。】大家所共同认识的对象，这些都存在的呢！【汝言不着者：为汝之心，离诸一切物象，】离前面所讲的这一些水、陆、空，种种现象的一切物象，而另外【别有心之所在，】而另外有一个无所着，【但不去着一切耶？】或者是【为汝之心，离一切物象，本无心之所在，名不着一切耶？】


    【初双征有无竟。】再讲一遍，说：你言不着者，是说你的心离诸一切物象，另外还有一个无所着，别有心之所在，但不去着一切；或者是你的心离一切物象，本无心之所在，名不着一切，连心都没有，为在为不在，就是这个意思，为在为无就是这个意思。


    【巳二双示不成】【无则同于龟毛、兔角，云何不著？】意思就是说：你离开这一些物象，还跑出一个无心的地方，离开这一些物象，还跑出一个无心，无则同于龟毛、兔角，龟本无毛，兔本来就无角，比喻事物是有名无实，只有名词，龟毛、兔角只有名词。意思就是心相亦无，云何不着？无则同于龟毛、兔角，连那个心都没有了，讲什么不着呢？没有心，怎么能讲不着呢？【此对上为无二字说。如汝心离一切物象之外，本无所在，】不存在。【即并心相亦无，】连这个心相都没有，连这个心的体性都没有。【无则同于龟毛兔角，但有其名，本来无体，云何还要说个不着？】


    【有不著者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？】解释一下：如果有一个不着，让你无所执着的东西，就不能说无。无相则无，若无相，根本是无。对不对？你的心若无相，根本就是无啊！非无则相，非无则相就是说：非无，那就是有了，非无就是不能说无相，不能说无相，那当然就是有相了。非无则相，不能说无相，当然则是有相，非无等同则有。所以，非无就是不能说无相，那么，就等同于则有相。有相，相有则在，相有则执着，有执着有个处所；“在”就是有个处所，有个你执着的处所，为什么讲无所着呢？意思就是说：有不执着这个心，就表示有一种东西让你不执着，所以，不能说无了。无相，当然就是根本就无了；如果非无，就是有相了，有相就是有个处所，有让你执着的处所了，有一个让你言谈的处所、有一个让你执着的对象，云何讲无着呢？为什么你讲一切处无着呢？


    【此对上为在二字说。】阿难所理解的，不是禅宗所讲的即相离一切相，乃是什么都无的无着，此对上面“为在”二个字所说的。【如汝心离一切物象之外，别有所在，但不着一切者，便不可名无着。】因为本来就没有。譬如说：一个人很穷，说：我对钱不执着！这样懂我的意思吗？他连钱都没有，讲什么不执着呢？懂意思吗？我连心都没有，讲什么不执着？我连钱都没有，讲什么：我不执着钱？不执着钱是有钱人在讲的！懂我的意思吗？这样子更清楚了。


     好了！【下四句释上二句，果然无相，】果真的无相，连心相都没有，【则同于龟毛兔角之本无，何必再说不着？】对不对？心对境一定有相的嘛！连心相都没有，讲什么不着呢？【如若非无，则当成有相，相既是有，则定有所在，在何处，即着何处，云何得说一切无着耶？】【二双示不成竟。】【巳三正与结破】【是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。】


    【是双示不成无着之义故，应知汝言，一切无着，名觉知心，无有是处矣。】【以上七番，皆破妄识无处，并非七处征心，若论征心，】征心是问，佛问阿难：你的心在哪里？其实只有问一次。若论征心；后面还有问一次，后面。【只有一次。】【佛云：“吾今问汝，唯心与目，今何所在？”由是阿难执心在内在外，乃至无着，七处咸非。】就是觅心了不可得，找不到心，真心无相，歇即是。【是佛欲破妄识，先破所依之处，如讨贼者，先捣其巢穴，】“捣”就是攻击他的巢穴。【则贼无所依，】巢穴被销毁了，这个贼就无所依了。【易于讨伐也。】【《正脉》云：“七处皆非，则妄情已尽，而世人计心之住处，不出于此，】所以，你想到的心，阿难都替你想完了，也问完了，就是找不到！【至此则平日所恃以为心者，杳无住处可跟究矣！”】“杳”就是渺茫，这个念杳yǎo或者是杳miǎo，本意是幽暗深远的意思，这二种念的音都可以，念杳yǎo或者念杳miǎo，杳无住处可跟究矣！


    【此七番中，确定成处者唯四处而已。】【谓：一内、二外、三根里、乃六根尘之中是也。以第四还在内，第五乃无定处，第七并处亦无。】所以，一是内；二是外；三是根里；以及六的根尘之中，这四个地方可以讲处。第四还是仍属于在内；第五乃是无定处，无定处就没有体性；第七处连处都没有，就像龟毛、兔角一样。所以，【又一引众同计，】在第一番是引大众同计，执心在内；二是执心在身外；三是执心潜在眼根里边；四执心分明暗，【二、三、四】是阿难【己意推度（入声），】推测的。【后三】就是五、六、七，是引佛平常所教导的，（【引教】）却错会了佛陀的意思，而用自己的角度来解释，叫做【谬释，】此七处，【不可不辨也。】


    【初破妄识无处竟。】七处征心讲完了，所以，这二天就稍微比较辛苦一点，辛苦一点！为什么呢？因为我们下个礼拜要开始讲《义贯》，因为成观法师的《楞严经义贯》写得非常好，资料也很丰富，我们如果听不懂的，可以再一次的做复习。我们这样孜孜不倦，尽一切的辛苦，目的就是让大家能够大彻大悟，修学佛道无所障碍。初学佛法的人，听这个会很辛苦，因为听不来，也很难去理解，也实在没有办法去领悟。诸位不要灰心、不要难过，佛法本身就是这样很辛苦，也很难的！你想想看，我们受过高等教育，都要用三十几年的时间，才有今天一点点一点点微不足道的成就，何况你今天是初学佛法，坐在台下，一下子就全部把它听得懂，那怎么可能呢？


回向（略）（未完）






（文章转自  梵音视频  2019-06-16）