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楞严经  十番显见 18


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）


    197页，[卯三显见不灭（分四）]   [辰初会众作意请]  [二启匿王出词别请]  [三如来征显不灭]  [四王等极为庆喜]  [今初] 


    前面两个段落：显见是心，显见不动，接下来，我们要显示这个见性是不灭的，不灭就是不生，不生就是不灭。[尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛]。这一段讲得很好，非常好！中间那几句，可是非常重要。念无始来，失却本心，失去了不生不灭的如来藏性，而妄认缘尘，虚妄的去攀缘，缘起的假相。这个[尘]重要的意思就是：凡是会引起你的执着、分别、烦恼、迷惑、颠倒的，这个统统叫做尘。分别影事，注意那个[影]字，影就是影现，就是把元素凑合在一起，而我们误认为它是真实性，问题，所有的问题，统统出在这个地方。你为什么会执着，就是因为认为这个世间是真实性的东西，不知道那个是缘起生灭无常的假相，不知道万法不可得，不知道这一层的道理。所以，今日开悟，就象失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。


    说：[此文礼佛之前，乃经家所叙，愿闻之后，为会众意请]。[为会]就是大会；[众]就是大众；[意]就是之意；[请]就是而请，为大会大众之意而请，叫做为会众意请，为了大会的大众之意而请。[闻佛示诲]，教诲，[身心泰然者]：什么意思呢？[前闻能推非心之斥]，能推为非真心，前面讲的妄识非心。这个时候，佛陀斥责他的时候，阿难非常惊讶，[矍然惊怖]！矍然惊怖就是惊视的样子。[复闻离尘无体之验]，诸位！离尘无体性，跟离尘有体性，只要你记得这个，就好修行。离尘无自体性就是妄心、妄识；离尘有自体性，就是真心，就是明心见性、如来藏、真如。因此，复闻离尘无体之验，[默然自失]，上不去，下不来，叫做默然自失。[身心皆不自在。今者闻佛指示，盲人瞩暗，见性是心]，所以，前面讲的：显见是心，显示这个见性是心，不是眼。第一段落显见是心，如果后面加二个字，意思就更清楚了，[非眼]，不是眼睛，显见是心非眼，那意思就完全清楚了。[训诲客尘、主、空，见性不动，了知见不属眼，性元不动，非同妄识之无体，故得身心泰然]，身心泰然就是[（安舒自得貌）]。


    [念无始来者：抚今追昔]，抚今，这个[抚]本来是掌握的意思，但现在呢？当作观照。好好的观照今天，好好的追想过去。[追念最初一念，无始无明，妄动以来，转如来藏，而为识藏]，把这个不生不灭的如来藏性，转作会分别的识藏。[虽具识精元明，缘所遗者（自缘不及非失似失）]，也就是如来藏性一念不觉，变成第八意识，第八意识再来第二念，转第七意识；第七意识，第三能变就转前六识。所以，转出来转不回去。就象深山里面的矿，没有开采出来，矿是金，可是，不有调理过，没有把它这个瑕疵经过高温融解，去除瑕疵，没有办法变成纯金。所以，自缘不及，就是没有办法缘回去，众生都是往外的，很少能回光返照，了解歇即是菩提的道理。所以，非失似失，[遗此本明，虽终日行，而不自觉]，一切众生就是这样子。[故曰失却本有真心]。因此，佛陀的教育就是觉性的教育，当我开始进入佛学社的时候，师父发现，人生、宇宙当中，就是佛法的真理讲得最究竟跟透彻，认识自己的本心。[既已迷真，势必认妄]，既然已经迷了这个真心，一定会认为这个能分别、能推测的妄识心，怎么样？为自己的心。[认内摇外奔，昏扰扰相]，这是什么意思呢？[认内]就是把内在的这一颗意识心认为：这个就是我的心！然后，因为五欲六尘一现前，就开始摇动、攀缘、往外奔，所以叫做认内摇外奔，昏扰扰相。这个内摇——意识心；外奔——攀缘外境。每天都是过这种日子，从来没有醒过，昏扰扰相。[以为心性，故曰妄认缘尘，分别影事]。所以，记住！我们见一切相，其实是缘起如幻的假相，现在我们前面的。所以你看，过去的英雄好汉、王公贵臣为了名利，这些古人为了美女可以舍却江山，都不懂得妄认缘尘，分别影事。[能缘尘境，而起随念计度]，能缘尘境，这个意识心能够攀缘外在的尘境，而起随念计度。[二种分别，随尘起灭，如尘之影，故曰缘尘分别影事，即第六意识]。


    [今日开悟：即悟向之能推之心]，就是悟过去的能推之心，[离尘无体为影事，今之能见之性，离根脱尘为真心，真妄分明]。六根是妄，但是，悟了，六根它就是真，他可以起作用，真心的作用。所以，真心跟妄心，他的问题出在哪里？出在妄动，出在无始来的无明、妄动、习气，因为它太微细了，所以，一般人难以觉察。离根脱尘为真心，你只要把这五个字，背得很清楚，肯下功夫，离根，就是眼能缘的这些意识心不存在，它是妄；脱尘，外在的色声香味触法，都是缘起如幻，你只要离根，又能够脱尘，诸位！这一念真心，所谓真心就四个字，叫做[无所住心]就是真心。这个真心就是不会去着任何的缘起缘灭的假相。所以，真心就是如如不动，妄心就执着不停，这个真妄分明。但是，一般人要体悟到真跟妄，还是非常困难的！你讲妄心是妄执、妄分别。但是，对一个不悟道的人，他以为这个真心，是有一种真心他要去追求，这个观念又会变成是妄，舍掉这个妄，又要去追求一种真，这个真也是妄。所以，你一定要体悟到达妄本空，知真本有。那个[本]字很重要，达妄本来就空，不需要去除；知真本有，知道这个真心它是本有的，如果除掉妄你又立一个真心，那么这个真心还是妄。


    所以，刚开始的时候，实在很难进入这个绝对的状态，进入不二法门，非常非常困难。到了绝对的如来藏性的时候，没有妄心，也绝对没有真心，也不可以立一个真心，因为那个真心本来就存在的，如何可以头上安头呢？众生是二分法的，去妄他就求真，这是天经地义的了。是不是？这是佛陀不得已的说法，在修行的次第上，你没有觉悟的时候，没有进入绝对的真空、寂灭的状态的时候，只好这样讲：叫你舍妄求真，这是佛不得已的苦衷，他才这样讲的。到了悟到了，绝对心性的时候，妄不必舍，它本来就空，舍什么呢？真心也不可求，求什么真心，自性本自具足。六祖不是讲吗？何期自性本自具足；何期自性本不生灭；何期自性能生万法，你看！这个不是很清楚了吗？因此对一个初学佛法的人来讲，是很困难的，要叫他进入绝对的涅槃状态，是非常辛苦的。因为他总是用他一种意识心，想尽一切办法要进去；可是，你没有这一层勉强的功夫，没有办法进来。所以，对不悟道的人就是，修也不对，不修也不对，修就是生灭法了；不修就是无明，不修行怎么行呢？它的困难度就是在这个地方。师父！那我这样修行也不对，因为修行不能进入无为法，无为法动、静都不可得，修就是动。令身口意契入某一种状态，叫做修，修行不对；不修，不修也不对啊，不修，无明搁在那个地方，断不了啊！这个就是最困难的。悟了就什么都统统……讲修行也对，讲无修也对。讲修行，修行就断掉习气；讲无修，无修就是本来具足了，所以，问题就是在这个悟跟迷。好！这悟跟迷问题就来了，如果你悟了一个迷，这个悟还是迷；你放下这个迷跟悟，才能进入真正的心性的绝对。所以，悟也不对，悟也是头上安头，慢慢的体会，慢慢的理解，佛法的难度就是在这个不可思议的地方。


    [借喻以明，悲庆之意]。悲过去，[庆]就是庆今，感叹过去，庆幸今天之意。所以，禅宗讲：不识本心，学法无益，这一颗佛的不生不灭的清净心，不认识，你怎么修行成佛呢？[前者认妄，如失乳儿，身命将绝，何等可悲]？前面就是认这个妄心，就像失去乳的这个小儿，小孩子没有奶，他一定会死的。[今获见性。如遇慈母，慧命可续，曷胜庆幸]？[曷胜]就是何等，庆幸。[是以合掌礼佛，谢前请后]。


    经文，[愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性]。[此乃意请。前既悟头动]，头自已在动，[见性不动，已于妄身中，悟明真性]，那个不动的真性。[复经如来印可，何以还要求佛，显出真妄虚实？因佛责遗失真性，颠倒行事，遂疑既具]既然具足了[不动见性，何以复责遗失？故愿如来，向吾人身心之中，显出何者是虚妄，现前有生灭，何者是真实，现前不生灭。二发明性：二即身、心二者。以不动见性之真心，不离动摇四大之色身]，困难困难在，我们这个神经系统感受性很强，看到什么东西是很容易执着。所以，要把这个四大的神经妄动统统放下，这可不是一般人能够做得到的。所以，我们的觉受是很强的，苦、乐、忧、喜、舍是非常强的，因此众生要修学佛道，的确有相当的困难度。[则身、心二者之中：一动一不动；一真一妄；一虚一实；一生灭一不生灭。求佛于身心二者之中，一一发挥证明，谁是虚妄生灭无常性，谁是真实不生灭常住性，令众决定取舍，以免遗失真性，颠倒行事也。初会众作念启请竟]。


    [辰二匿王出词别请] [时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、昆罗胝子。咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻]。这个波斯匿王也是受断灭见的影响，你看看底下他自己讲。那个时候，波斯匿王就起立白佛了，说：我过去还没有聆听诸佛的教诲的时候，那个时候碰到了外道，断见的外道，就是迦旃延、昆罗胝子，都这么说：此身死后断灭，名为涅槃。喔！这个可就糟糕了！这个死后断灭，那就不怕因果了，那今生今世所做的恶事，找谁拿？找谁要？那么，今生今世所修的善，谁来回馈我们？当然，我们不是这样乞请，所以，因果既然是自然法则的定律，这个死后的断灭，全无因果，这个就是非常可怕的。此身死后断灭，诸位！这个会害人害得很惨，那就杀人放火都没关系了，反正死了就涅槃了，是不是？这个会断众生的法身慧命，而且会误了众生的因果的关系，不知道行善有善果、行恶做恶有恶果，这个是完全不怕因果的一种断灭见，是很可怕的！一个人不相信因果，那什么坏事都敢做了，什么杀人放火，因为死后就断灭了，没有下辈子了。所以，这个外道的思想是很可怕的。


    [此王自陈断见邪疑，求示真常正理。故起立白佛，叙昔未承佛教，不谙佛理]，[谙]就是熟悉佛理。[见迦旃延，此云剪发，姓也]就是他的姓；[名迦罗鸠驮]，中国话[（此云牛领），即外道六师之第五]，第五外道。[邪计一切众生，是自在天所作。毗罗胝，此云不作，母名也。自名删奢夜，此云圆胜，亦云正胜。今从母立称，曰毗罗胝子，即六师之第三也。邪计苦、乐等报，现在无因，未来无果，此二皆以断见为主]。都这么说，[故咸言：‘此身死后断灭，无有后世，名为涅槃。’梵语涅槃，虽有多译，乃以不生不灭为要义]，为重要的定义。[今言死后断灭，身死性灭，名为涅槃，真邪说也]！这个就完全没有因果，否定因果了，叫做断见，这个知见是非常可怕的！这个知见一发挥下去以后，那什么坏事都敢做呢？天下大乱。国王杀人无数，就会说：我师父说，生死性灭，名为涅槃，无有后世。哇！完了。


    [匿王先受此惑，今闻主、空寂常，见性不动之义，触起心疑。故云：‘我虽值遇于佛，现今犹有狐疑。’狐性多疑，人有疑者似之]，如果多疑，佛陀讲：多疑的人难入道。这个疑不是对正法的探讨，那一种精进，探索真理的疑惑。这种疑就接近什么都不相信别人，多疑，可怕的地方在哪里？就是信根没有办法建立。信、进、念、定、慧，五根、五力完全就失去。[故称狐疑。此方名教，亦言人死灵随气散，无复存者。又云：魂升于天，魄归于地，皆类断见，误人非浅]。误人非浅，问题出在哪儿呢？问题出在没有因果了。[请研斯文，云何发挥，证知此心，不生灭地？此正别请。证知者：求佛举事发挥，现证令知也。佛遂]，[遂]就是因此，[就匿王生灭身中，显出不皱不变之见性即真心]，[皱]就是皱纹，意思就是告诉波斯匿王，脸上、皮肤上所显出的皱纹。诸位！我们只要是人，没有一个不爱漂亮的，当我们年岁渐渐成长的时候，我们的皱纹就会愈来愈多，这个是没有办法避免的。可是，我们知不知道，我们身体的心性，是不起皱纹的。哪一种情形它会起皱纹？动念，它就会起皱，就是烦恼的意思，心性的皱纹就是烦恼的别名。大海本来就平静的，无缘无故，你就把它丢一颗石头，自己又没有智慧。所以，一个没有智慧的人，是生命当中最悲哀的，比没有钱更悲哀。一个人没有智慧的时候，他碰到一件小事情，就不得了了！他没有办法处理，就只知道一直要发怒、发作、伤害、一直要把事情扩大。他内心里面没有智慧，没有办法处理自己内心里面的烦恼，他就一直爆发，显示自己的无知。为什么？他没有出口，没有管道可以疏通啊，大家都要顺着他，让他去发挥他的无知。一个平凡人这样没关系，那一个国王怎么办？一个国王一动怒，人头落地，杀人无数！


    研究过《百法明门论》的人都知道，人死后堕三恶道的，占90%几；只有极少数的人，能持五戒，能行十善，可以升天，下辈子再做人，那一些在整个地球六十亿的人口当中，懂得进入佛道的，有善根的，其实不多！目前大乘佛法的，小乘就是那个泰国不谈。全世界善根最深厚的，大概就是台湾跟中国大陆，属于大乘菩萨根性的，这个是值得庆幸的！不然，你到日本去看看，日本那个和尚有结婚，喝酒、吃肉，他都没关系的。日本，他在念经他就这样子了，你们看过日本吗？那和尚念经，他为人消灾的时候，他不是象台湾法师这样子的，（法师端起书）锵！然后就打木鱼，对不对？如果我闻，一时佛在舍卫国……日本和尚不是这样子的，（法师做示范，类似拉魔术扑克），散一下那个折合本的经书，再盖起来，打一下，说这样叫做诵经诵完了，骗鬼啊？这样哪是诵经，所以，你到日本去，几乎没有佛法。应该讲，完全没有正法，应该这么说。所以，生长在这个台湾跟中国大陆的，还是非常幸运的，可以碰到大乘的佛教究竟的菩提之道，实在难能可贵。所以，你想想看，要这样有善根，又要能够修学佛道，到最后能够成就，真的是凤毛麟角！就可以知道诸位有多么幸运，坐在底下听经闻法。


    我们皮肤一定会皱的，因此佛告诉我们：我们的重点不是在皮肤，我们的重点是在心性。但是，也不要把它搞得太老，有的才四十岁以后，看起来象六、七十，需要这么[有修行]吗？没有必要嘛！说：师父！你的皮肤怎么那么白？我就跟他讲：我们法无师的白统统给我，他当然就黑了！这当然开开玩笑的了！所以，这个重点不是在脸上的皱纹，是在内心里面的烦恼无明、起无明的时候，那个就是心灵的皱纹。那个不是你用任何的化妆品可以解决的问题，化妆品可以解决一下我们皮肤的假相，对内心的烦恼无明，是一点办法都没有！所以，在座诸位！最重要的美容师就是佛法，佛法让你的心非常的美。因为当你学佛以后，你就不会有恨，也就不会有嫉妒，你的内心就充满着喜悦，喜悦是一切功德的开始。怀着一颗喜悦的心过日子，你哪一天不是享受呢？因为你拥抱了真理、拥抱了正法，你就是食衣住行，很简单之下，你就可以过活。佛在遗教三经里面说：知足之人，知足的人，就是睡在地上，就像处在天堂一样，他有充满大智慧啊！因此身上的皱纹是随着岁月会起皱的。但是，我们身上有一种没有皱纹的见性，就是真心，不起皱纹的。[证知此心，不生灭地。是向匿王自身发挥，令自验证而知，不至再生狐疑。又应会众意请，现前身中，何者是虚妄生灭无常性，何者是真实不生灭常住性，正是如来一点水墨，两处成龙也]。


    修行，他就是在这个决窍里面，悟跟不悟。[今此大众，诸有漏者：众中独指有漏者，以破除断见粗惑]，什么叫粗？就是容易觉察。身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个容易觉察。贪瞋痴慢疑就很难觉察，它是任运而生的，思惑是任运而生的，随着无量劫来，你起那个思想，它里面就是贪、瞋、痴、慢、疑，没办法的。[似惟指界内凡夫，二乘有学，若辨见性真常，则三乘圣众，未明见性，真常之心，亦咸皆愿闻也。二匿王出词别请竟]。


    [辰三如来征显不灭（分二]  [巳初显身有迁变]  [二指见无生灭（己初分二午初略彰变灭二详叙变灭]


    [今初] [佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭]。这个[从]就是归，[终]就是究竟。我这个色身，究竟终归变灭。在座诸位！哪一个人不会死呢？不会死的请举手。大家都不敢举手，表示大家都很清楚一定要面对死亡。既然你知道一定要面对这个死亡，为何你对这个缘起缘灭的假相，如此的坚持、割舍不下呢？为何对金钱、对自己所拥有的东西如此的执着？所以，佛陀告诉我们，要作冢间观，就是要常常去坟墓旁边观察。为什么佛陀要叫我们作白骨观？你打开《阿含经》的四念处里面，讲得多么清楚。佛陀常常教诲我们作散观，散观就是观照一下。前二天我看到这个电视的节目，讲到中日战争，日本人轰炸重庆，看到这些影片。这些老伯伯还没有死的，从重庆出来，来到台湾的，电视记者去访问他，他说：这个日本，要打到我们中国人屈膝臣服为止，不讲道理的！当时候，这个蒋介石成立国民政府，往后退，就在重庆，他这个飞机，每天时时刻刻就是一直去炸，这是我看到电视这个记录的影片，然后老伯伯出来讲的，他说：那个时候大家都哭不出来，不会哭！那个战争是怎么个打法呢？因为国民军队的飞机全部都被打掉了，没有空军。没有空军就任由日本炸，听说蒋介石在重庆，这飞机一天到晚统统去炸重庆。那老伯伯出来讲：他说那电线杆，一炸起来的时候，你就看到那个电线杆挂着一条腿，炸起来就呯！那个肠子就挂起来；你可以在路边上看到，一个母亲被炸死，然后一个小孩子、幼儿在旁边哭妈妈；你也可以看到一个母亲抱着这个被炸死的，血肉模糊的孩子，抱在怀里痛哭。有时候哭到最后，都哭不出来，人到最伤心的时候，没有眼泪，那一种战争，一炸下去，那不是五马分尸。啪！整个身体就开了，最近举行南京大屠杀的纪念，七十周年的纪念，中国大陆举办的。这个老伯伯从重庆出来，在电视讲的时候，他说：这飞机飞过过来，他在重庆最高的地方挂灯笼，灯笼一升高的时候，就是日本飞机要来炸了。远远看，喔！一个灯笼。他说：灯笼没有下来，警报没有解除，有的伯伯在防空洞里面，躲了三天三夜、七天七夜，灯笼都是挂起来，警报都没有解除，那一种日子不是人过的，到处都是尸体。记者问他说：伯伯，那你有没有哭？他说：我哭不出来，那个时候哪有时间哭？没有时间哭，那个到处都是尸体啊！听了这样讲，我们这个没有经过战争的人，是很幸运的，所以，我们还是要珍惜和谐、和平的日子。


    [此佛欲示，虚妄生灭无常身中，有个真实不生灭，常住心性，以应阿难匿王之求，先审其生灭，乃告大王：汝言彼迦旃延、毗罗胝子，咸言此身，死后断灭。我且不问汝死后，但问汝生前；如孔子有言：未知生焉知死。故问汝此现在肉身，为是同于金刚世间最坚固之物常住世间，不朽坏耶？为复还是变坏耶？此处佛立二问，要匿王自己审答者，有二意：一、就王老相，易示迁变；二、显身无常，王者不免]。就是当国王的，也没有办法避免这个无常，何况我们平凡的人。[世尊我今此身，终从变灭者：匿王答佛，称呼世尊，佛问匿王，称呼大王，彼此互相恭敬。我今此身，虽然存在，总属无常。终者，究竟义，从作归字解，究竟要归迁变坏灭]。意思就是：非死不行，没有一个不会死的。强化这个观念有什么好处呢？我们对缘起的假相，就比较不会那么执着和在意，活着也会比较没那么辛苦，每一件东西统统像是负担一样。[王因受断灭之教，惧其速灭，时时觉察，故此处以及下文，所答生灭之相，悉皆不谬]。


    [佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭]？[世人身之现在，但知年往]，[年往]就是岁月的过去，就是但知年岁已往，主是长大的意思。但是，[不觉形迁]，不知道他这个形迁。我很清楚，我十岁的时候照个相片，大学的时候，现在拿大学时候的相片看，还不错，是不是？再二十岁、三十岁、四十岁，现在再看自己的相片，哎呀！老了，很快了！小时候爸爸、妈妈都在，现在爸爸、妈妈都不在了！前几天我心血来潮，就把我碰到的熟悉的法师和居士，我知道的、认识的死亡的人，把名单列出来，在几秒钟里面，竟然列出三十几个，只要我接触的人、认识的人，在四周活动的，在没有几秒钟，列出三十几个。都已经死亡的，看空上速度有多快！这个世间有什么叫做快乐？所以，我常常讲：不要把自己认为是很伟大，这种感觉是错误的，当你不存在这个世间，太阳一样从东方起来。这个世间少了你，这个世间照样有春夏秋冬，你没什么了不得，我也是一样，没有什么了不起。你不要以为天地之间，是为了我在运转的。这种感觉以我的思想为中心，就是错误的！古来的国王、大帝，就是这样的思想，好象全世界、这个地球是为他而活，而存在的一样。就像一只母鸡孵了一个蛋，就呱呱呱咕咕……才孵一颗小蛋，就希望全世界的人，都认识它这一只母鸡。人也是一样，稍微做了一点小小的功德，就是希望炫耀，人活在一种假相的炫耀之上的生命假相里面。当我们了悟无常的时候，形体慢慢的变迁了。你就知道：生死无常。[匿王迥超常情，未必无因，故问汝未曾灭，云何预知必灭耶]？


    经文，[世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽]。这个波斯匿王也不简单，说：世尊，我这个无常变坏之色身，虽然还没有面对死亡，但是我用智慧观现前念念。每一个念头，都在新陈代谢的变化，新新不住，每一个念头，前面是旧，现在就是新。或者是像那个烧火的木材一样，一直烧，一直不住，如火成灰了。渐渐销殒，[殒]就是死亡，殒亡不息，没办法停止，念念旧又换新。念念新了，又变成旧。所以，决知此身，当从灭尽。知道有一天，这个死亡一定会降临到我们的身上。所以，哲学家告诉我们说：如何克服死亡的恐惧？你首先要承认，全世界的人每一个人都一定要死亡，上苍是平等的。这样你就不会觉得恐惧，因为每一个人统统要面对死亡，不是只有你有，而我没有；或者是只有我有，你没有。全世界的每一个人都要面对，你有这种观念，可以降低对死亡的恐惧。但是，佛陀说：生是幻，死亦是幻，本无生，今亦不灭，是指涅槃的妙心。不受这个假相的生死，就是我们的如来藏性，永恒存在的心性。


    [此略举变相，决知必灭。谓我此无常变坏之身，此二句先以标定：此身因属无常，故不得常住世间，虽然未灭，决知当灭。我观下，即无常观。匿王虽受邪教，此篇所答，全是佛法。观字当是去声]，去声就是念guan，乃是以智慧观，[乃智观，非眼观也。下数句，即是五阴中行阴，诸行无常，是生灭法]。而成观法师认为，这里是观色法，不是观行阴，这是观色受想行识的色阴，他认为不是行阴，这个是法师跟法师的看法有一点不同。


    [我观现前，念念迁谢，新新不住：即谛观无常身中。念念迁谢者；后念生，前念则迁流代谢（是灭义），再后念生，后念又复迁谢，念念如是。新新不住者：前念旧，后念新，再后念起，后念复旧；再后念乃新，新而又新，不得停住；此即刹那生灭，行阴之相。喻如香火成灰，灰落火新]，我们烧香就是这样子。[少顷火复成灰]，[顷]就是时间很短。[灰落而火又新，渐渐销磨殒灭，新新不住，殒亡不息（止也），此一枝香，一定要灭尽。前五句是法，中三句是喻，后二句以法合喻]，[合]就是合于比喻。[决定知此无常变坏之身，当归灭尽而后已。此匿王所答，具有三支比量]，这我们以前讲过，[三支者，宗、因、喻也。应立量云：身是有法]身是有为法，[无常为宗；因云]为什么呢？[：念念迁谢，新新不住故]；相同的比喻[同喻如香火]，我们烧香，就是这样子。一下子成灰，灰掉下来，新的火又在底下；新的火在烧了，就变成旧的灰；旧灰落下来，新的火又接着在底下。如果不同的比喻，[异喻如金刚]。金刚就是不会败坏了。因此我们这个色身是无常的，是很快就会面对死亡的。


    [佛言：如是]！[因匿王说无常观，事理不谬，故佛印可其说，言：如是。三支比量，全无犯过，如是者，言其极成也。匿王观察无常，竟观到刹那生灭，这种境界，凡夫不知，足证匿王为四地菩萨，助扬佛化而来，故未承诸佛诲敕，而能说此行阴微细之相。孔子昔在川上曰]：[川]就是河川，[逝者如斯夫！不舍昼夜。]逝者，意思就是消逝，刹那消逝……也就是生灭……水这样流过去。[逝]就是生灭相，水这样流过去，逝者如斯夫，消失生灭相，就像这个水一样，昼夜都不停，不舍昼夜。我们也是啊，所以，生命要掌握、生命要珍惜啊！朝闻道，夕死可以啊！一个人一辈子听经闻法，下了这个金刚种子，生命就显得不足惜了！是不是？因为这个是法身慧命，这个金刚种子种下去以后，迟早大家都会成就菩提之道，只是不是这一辈子，下辈子、十辈子、百辈子，或者经过几劫，你一定会成佛的！[不知者以为说水，其知者，即知孔子说行阴]，行阴就是[念念迁流不住也。初略彰变灭竟]。


    [大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时]？[此辨老少形容]。就是我们的面貌。[佛曰：大王！汝今生龄（年也）已从衰老]，衰，[七十曰衰，王年六十有二]，就是六十二岁，与佛同寿。[故曰已从随也]；随，[衰老。其容颜形貌，比较童子]，童子就[（十五曰童，未巾冠也）。之时]，到了每一个国家，包括那些部落，都有这个成年礼，由小孩子转变成大人，日本有日本的成年礼；台湾有台湾的成年礼；原住民有原住民的成年；印度就是十五岁以上，就变成戴上一个巾子。所以，每一个都不一样，这表示小孩子已经长大成人了。而我就是没有发育完全，有点停顿。所以，我看起来就像童子一样，是有一点老的童子。[为何如？还是同耶？异耶]？


    经文，[世尊！我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久！如何见比，充盛之时]？师父先解释一下，说：世尊！我以前当孩子的时候，这个[孺]就是幼童，[腠]就是皮肤的纹理，意思是说：我当孩童的时候，皮肤是非常润泽的，就是有光泽的。到了年至长成的时候，血气就充满了。而今六十二，颓龄了，就是衰退了。迫于衰耄，[迫]就是近于，衰耄，形色枯悴，不成人形了，精神也昏昧，老了就会有一点颠倒了，但是，学佛的人就比较不会了。我看了很多年岁大的人，都有一点颠倒了，是真的这样子。发白面皱，头发白了，脸就起这个皱纹。所以，逮将不久！将来不久，就是表示接近死亡了。这个时候如何见比，哪里有办法跟年轻时候，充盛之时拿来相提并论呢？哎呀！我现在发白面皱了，逮将不久就会面对死亡了，哪里能够跟年轻的时候，那一种血气充满的时候，皮肤又好的时候来比较呢？


    从医学上来讲，这个叫做荷尔蒙，叫做DNA。我们生命DNA，它会一直重新排列组合……到老的时候，这个荷尔蒙就失去了。因此我们现在年岁大一点的人，有的人要吃一些胶原蛋白，或者是敷一些胶原蛋白？就是我们年岁成长了，就是差不多二、三十岁就没有了，没有这种胶原蛋白的新陈代谢了，很难了！所以，没有办法保持年轻。所以，应运而生的，这些生化科技品就大行其道，要把年龄冻住啦，怎么样子。有时候我们感觉说：我们女众业障很重，每个月都很麻烦。其实这个麻烦就是你漂亮的时候。等到你不麻烦的时候，你就真的很麻烦！为什么？一个人进入了没有这个生理期的时候，女众注意看！她荷尔蒙就会升高，皮肤就会开始皱。所以，有的人三十八岁就提早停了，大部分人是四十五到五十五，平均是五十岁左右。所以，你看看，停了，她这个皱纹就会一直出现……几年不见的时候，一个小姐这样几年不见，哇！不敢想象，看了：咦！那个婆婆是谁啊？哎呀！竟然是以前的朋友！


    那些歌星、影星为了这个容貌，你知道那个要去做SPA，那个要去做脸，要花多少钱；去做脉冲光，那个化妆品，她就是为了要把时光冻结，看起来更年轻！所以，女人的钱最好赚。开这个化妆品，这一罐几万，她统统买了，只要能够让她年轻，只要让她年轻，她什么统统吃，什么统统喝啦！是不是？所以，你看那个皮肤很漂亮的，欧蕾都是用喝的，哪是用抹的？因此我们要了解，人世间宇宙的真理，就知道我们的生灭变异的东西，它就一定会到，你不要不认帐，不认帐也莫可奈何。你只能稍微顾一下，让它晚几年老；但是不可能阻止它不老，是绝对没有办法的，是迟早一定要面对的。迟早一定要面对，我们这个心理建设好了以后，再来就好办事了，碰到自己老，也不会惊讶，不要早上自己起来照照镜子，自己被自己的容貌惊吓！


    [佛问老少，王加长成，从少叙起。我昔孩孺，肤腠润泽者：始生曰孩儿，始行曰孺子]；[始行]就是开始会走路的时候。[肤是身之皮肤，腠是身之文理，幼时滋润光泽也。年至长成：二三十岁，长大成人，精神健康，血气充满（即气充血满）；而今颓龄：即现时六十二岁，乃属颓败之年龄，迫（近也）于衰耄不必定局岁数，但以迫近，衰朽老耄也。，下二句，即释衰耄之相。形容颜色，枯稿憔悴，衰也；精采神气，昏暗晦昧，耄也]。容貌衰老了，精神也变得昏了，我们年岁愈大的时候，会产生一种什么？叫做短暂秀逗症，短暂健忘症。我们跟人家讲话，讲到一半的时候，一下子要问什么，自己竟然都忘记了。咦？我刚刚要问什么？忘了。这个就是当我们常常忘记的事情愈来愈多次的时候，就表示你愈来愈老。有时候我们兴冲冲的跑到厨房，咦？我来厨房到底要做什么？真的呢，会忘记呢，一下子短暂秀逗，接不上来，喔！你老了，真的，开始在老了。有的兴冲冲来到讲堂，向师父顶礼。我说：一拜就好了。你有什么问题？师父！有！等他要问的时候，咦？师父！我忘记了呢！我说：回去再好好的想。因为我了解，人的年岁愈来愈大，他就会短暂秀逗症，一下子电接不上来，我们脑部的传导，受到间断性的、间歇性的，大家都这样子。[发白面皱，逮至也将不久：谓至此颓龄晚景，如日落西山，逮将不久于世，怎比壮年血气充盛即满也。亦旺也。之时？壮尚不可比，何况童耶？老年者，安可恬不知惧耶]？[恬]就是你怎么可以安然无动于衷，而不知道惧怕呢？意思就是：我们难道不好好的警惕自己吗？[初较量老少竟]。


    [佛言：大王！汝之形容，应不顿朽]？[此如来引说，问言大王，汝之形貌容颜，应当不是一旦顿朽]，[一旦]就是一朝一夕。[汝亦自觉否]？你自己觉悟吗？觉察到吗？[王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此]。这个文字都很简单。[此下王答渐至。变化密移者：乃行阴迁变化理，密密推移，属幽隐妄想]；幽隐妄想很难觉察的。我们这个新陈代谢让人家难以觉察，在体内密密的在进行，新陈代谢很难觉察。[凡夫心粗，当然莫辨，故曰：我诚真实也不觉]。我真实不觉悟。[庄生喻如夜壑负舟]，这个[壑]就是深沟，或者是坑谷；[负舟]就是夜乘舟移动。意思就是说：在暗夜的时候，在深沟、深谷的水里面，船在移动，而没有觉察到。[彼谓造化密移，岂知行阴所迁。寒暑迁流，渐至于此者：寒来暑往，一年一度，迁变流转，渐渐至此，诚非顿朽]。不是立刻。


    [何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮]。师父先解释一下，说：为什么呢？当时候我才二十岁的时候，虽然叫做年少，台湾话讲的叫做少年仔。我年二十的时候，虽号是年少，颜貌已老初十岁，比我十岁的时候，怎么样？已经老了十年。到我三十岁的时候，又比十岁衰老了二十年，统统以拿十岁作标准，又衰老了二十年。于今六十，现在已经六十岁了，又过于二。六十有二，就是六十二岁了。观五十的时候，宛然强壮，回过头来看看五十岁的时候，那时候还是非常强壮的！[何以故？征释渐至于此，非是顿朽。老少比较，人固易知，那知二十之年，已老十岁，三十又衰二十，于今六十二岁，反观五十之时，宛然强壮，此粗推也]。


    [世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年；若复令我微细思惟，其变宁惟一纪、二纪，实惟年变；岂惟年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住]。这文字都很简单，[初四句牒前文]。[牒]就是依照前面所写的文章。[谓我见变化，密密迁移，虽然如此殂落，其间迁流变易，且限十年]。这个]殂落]就是迁、迁变的意思。且限十年，[指前二十衰于十岁，三十又衰于二十也。殂落者《尚书》云：魂升于天，魄归于地]，所以，[殂落]就是死的意思。[是谓殂落乃死之别名，此同断灭之见。今者乃取变迁之义，殂者往也，谓壮色日销]，壮色就是我们少壮的时候，日销就是时时刻刻在消失。[同逝波之东去；落者下也，谓精神日损，如夕阳之西下]。逝波就是水波流逝，往东边流，叫做逝波之东去，大水东流的意思。[若复下细推。令我微细思惟，其迁变岂独一纪]就是十二年、[二纪]就是二十四年；[一纪十二年也]，二纪二十四。[实在年年有变；岂唯年变？亦兼月月有化，此一月不及上一月；何直（即何止也）月化？兼又日日有迁，命光与时光共谢。若再沈其思虑，谛实观察，刹那刹那时之最短也，念念之间，不得停留暂住。《仁王经》云：一念中，具九十刹那；一刹那有九百生灭。]你算一下就知道，就是九百乘以九十，这一念之中有多少生灭。[刹那生灭，非智莫觉]。不是智慧的人是没有办法觉悟的。所以，小乘修这个无常观，就是时时刻刻观无常，哪里都是无常。吃饭是无常、行住坐卧无常、大小便无常、睡也是无常，四念处就是这样。观一切法无常，时时刻刻无常，念念都是无常，就是叫我们觉悟。[古有偈云：如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为害实不安。]譬如说：以一个睫毛，就是上、下眼皮边上的细毛。如以一睫毛，置掌人不觉，放在这个手掌上，不觉悟；如果把这个睫毛放在眼睛上，这为害实在是不安。一粒沙都不行。[一此岂凡夫所能知耶？二详叙变状竟]。[故知我身，终从变灭]。 [因念念不得停住，故验知我身，究竟要归变灭，总属无常。佛引叙肉身迁谢之相，正欲王与会众，同明虚妄生灭，无常性也。初显身有迁变竟]。（未完）

（文章转自  梵音视频  2019-07-03）