凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


楞严经  六入本如来藏?妙真如性 02


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    能缘、所缘；见分、相分尽是妄，虽然是妄，当体即空，完全是真，都是一个自体分所影现出来的，能缘的根、所缘的尘，统统是妄，那就不用再讨论了。放下就是，真心自然就显现。[如第八番显见文云，本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。初举例显妄竟]。为什么妄为色空，及与闻见呢？色空是眼睛所对的，


     [午二　辨妄无体][因于通、塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体]。这个很容易了解，解释一下：因为在这个尘，通尘，或者是塞尘两种尘，发什么居中？发鼻闻，加一个[鼻]，要不然把这个[闻]当作耳朵就惨了。发鼻闻，鼻的闻精，居中吸此尘象，名嗅闻性。此闻精离开了彼通尘还有塞二尘，毕竟无体性，必须借重通跟塞。[然此鼻入，元无自性，但因浮、胜二根，对彼通而有闻，塞而无闻，二种妄尘，黏湛发嗅，居于根中，吸入此尘象，名为嗅闻能入之性]。但是，必须借尘。[此闻亦不过幻妄称相，离彼通、塞二种妄尘，毕竟无有能入之自体。上五句托尘妄现，后三句离尘无体。二辨妄无体竟]。


    [午三　无所从来] [当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生]。 [此总以标列]，当知这个鼻子的闻精、闻性，不是通、塞二尘来；不是闻根而出，闻根，单根不能出，也不于虚空而出。[下则征起别破]。 [何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触]？就是：何以故？如果是从通来，塞的时候，这个闻精就灭，因为跟着通跑掉了，云何知道塞呢？如果这个嗅精、鼻的闻精，是因为塞而有，那么，通的时候就无闻，因此云何发明，[发明]就是了解，怎么能够鼻通的时候，了解发明香、臭等触呢？因为如果说塞有的话，通就无闻，跟着塞走了，云何能够了解香、臭等气？通的时候，就一定会了解是香还是臭；可是，如果说这个鼻的闻精跟着塞走的话，那当然通的时候也没有用，因为没有闻精。


    [初句征，下先破不从尘生。若谓嗅闻之性，从有闻之通而来]，通的时候称为有闻，从有闻之通来，当它通的时候就称为有闻。[至无闻之塞时]，塞的时候就称为无闻精。[此闻必随通而去，应不更闻于塞，云何又知塞而无闻？既能知塞，则不从通来也明矣！如因无闻之塞，而有鼻入之嗅性，则至有闻之通时。此闻则应随塞而灭，无有嗅闻之性，云何通时，又能发明香、臭等气，来触于鼻耶？既闻香、臭，应非从塞而有也，抑又明矣]！[抑]就是还是，还是很明显的道理，意思就是：没有什么好迷惑的，不难！


    [若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性]。解释一下：如果说这个鼻子，单根就能生出闻性，不必借重通、塞二尘；但是，我们了解，如是闻根，它是离尘自体性的，本无[能入之]自性，入，它一定必须借重通、塞。单根，没有通、塞，哪有能入的东西啊？所以，本无能入之自体性，意思就是：根没有办法离开尘，根离开尘没有办法显现，尘离开根也没有意义啊！[此破从根生。若谓鼻入嗅闻之性，从根而生者，则单根无尘，如是闻机（根也）离尘无体，本无能入之自性。以有所方有能]，以有所闻，方有能闻，能所都没有，[今既无所入之尘，安有能入之根]？记得！能、所是孪生兄弟的，这个没有办法分开的。[则不从根生也，抑又明矣]！还是很明显的，没有什么好迷惑。[若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入]？如果说从虚空而来，是闻精、是闻性自当返嗅你的鼻，因为鼻子里面有小小的空，虚空自己有闻，何关汝入呢？若从空出，是闻自当返嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入？很容易看得懂。 [此破从空来。若谓嗅闻之性，从鼻孔之空而来者，是空有闻，自当回（返也）嗅汝之鼻根。因有回嗅二字，故知是指鼻孔之空，非外空也。纵许能嗅，但是虚空，自己有闻]，虚空自己的事，[又何关汝阿难鼻入之事？是知不从空生也，抑又明矣！三无所从来竟]。[午四　结妄归真] [是故当知：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性]。 [准上可知。三鼻入竟]。这个不是很困难。


    [巳四　舌入　（分四）] [午初　举例显妄][二　辨妄无体][三　无所从来][四　结妄归真　　今初] [阿难！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提，瞪发劳相]。这个舌稍微有一点不同，解释一下：阿难！譬如有人以舌舐吻，[吻]就是这个嘴巴的二个角，电影男女主角常常接吻，口的二个角就是吻。用自己的舌头，舔自己嘴巴二个角，熟舐令劳，熟舐就是久，时间久，一直舔完左边角，舔右边角，叫做熟舐令劳，就是舔了很长的时间，就是舌触。就是久了，让这个舌识疲劳的意思，变成舌触疲劳相，自己舔自己的嘴角。这个人没有用任何的味道，其人若病，如果说这个人有病的话，自己生病了。则有苦味，因为身体有病，这个舌头的味走样了！这个是真的，一个人生病的时候，舌头的味觉会消失的，会变味的。无病之人，微有甜触，如果这个人没有生病，他舔久了，嘴巴二个吻角甜甜的。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在，记住！苦还有甜，当作一起讨论；这第二个就是淡，总共三种味道。三种味道，其实是二种情形，一个是苦，一个是甜，其实是一个有病，或者无病的时候的味道；一个是舌根不动的时候，淡性常在，不苦也不甜，这个是淡性常在。兼舌与劳，同是菩提，瞪发劳相。


    [此亦自法为例。假设一事，譬如有人，以舌舐吻；舐即舔也。舌根无有外物可舐，但用舌入，自舐其唇吻；吻即口之两角。熟舐乃舐之既久]，非常久，[令舌发劳。其人若病，舐之则妄有苦味，无病之人，舐之微有甜触。由此熟舐，妄生甜苦，正显舌入之根不动（即不舐之时），淡性（非甜非苦）常在。甜苦与淡，乃舌入之劳相，以此为例，兼能尝之舌入，与甜苦淡之劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。前三科尘唯举二]，前三科是指眼、耳、鼻，不能弄错。这个[科]跟我们会四科，融七大那个科又不一样。前三科就是眼、耳、鼻，这个尘只有两个，眼睛是明、暗；耳朵是动、静，所以，只有举二个。[此科有甜、苦、淡三字，甜苦乃有味之味，淡属无味之味，仍为二种。初举例显妄竟]。


    [午二　辨妄无体] [因甜、苦、淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体]。[甜、苦]有味，[淡]无味，所以，这个就是用二种就好了，有味跟无味，有味道跟没有味道；有味又分成甜跟苦。所以，甜、苦一起讨论，甜、苦就是有味道，淡就是没有味道。因有味道，一个是没有味道的淡，二种妄尘，发知居中，就是舌精，居中。吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体。为什么讲二尘？因为甜、淡一起讨论。[此辨舌入虚妄。舌入元无自性，但因舌动时之甜、苦，及不动时之淡，二种妄尘，黏湛发知，居于根中，吸此尘象，托尘妄现，名为知味能入之性。然此舌入知性，离尘毕竟无体。二辨妄无体竟]。


    [午三　无所从来] [如是，阿难！当知如是，尝苦、淡知，非甜、苦来；非因淡有；又非根出；不于空生]。 [此追究舌入无所从来，总标非尘、非根、非空]。 [何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜、苦二相]？解释一下：为什么呢？如果我们这个舌入，就是舌精，从甜、苦而来，淡则知灭，到淡的时候，因为是甜、苦才有这个舌精，这个就是舌入。那么，到淡的时候，这舌精、舌入已经没有这个功能了。为什么？跟甜、苦跑掉了。淡则知灭，这个觉知之性就没有了，意思就是尝性，品尝这个甜味，已经跟着这个甜、苦味跑掉了；淡则知灭，云何知淡？到淡的时候，因为它没有味道；到淡的时候，这个觉知、这个味道已经没有了，这个舌精怎么能够知道淡味呢？如果这个尝知之性，一定是从淡味，跟着淡味走，那么，甜即知亡。甜就包括苦了，意思就是不知道甜跟苦。复云何知，甜、苦二相呢？[初句征，下逐破。先破不从尘来]。 [若从舌生，必无甜、淡，及与苦尘。斯知味根，本无自性]。如果说从舌生，就不必借重甜、淡外尘，以及苦尘这些味道。意思就是：根不必借重尘，我们很清楚的，这个味根本来就没有自性，意思就是：一定要借重甜、淡，甜苦还有淡，才能显现舌根。


    [此破不从根来]。 [若从空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入]？如果说这个舌入是从虚空而出，那么，虚空自己的味道，又不关你的嘴巴的尝知性，又空、虚空自知，也不关你的舌入。[此破不从空生。三无所从来竟]。到底是根、是尘，统统没有，求其究竟之处，空无自性，都不可得，一切法本自无生。[午四　结妄归真][是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性]。本非因缘就是不能说是因缘所生，因为因缘所生本来就空。本非自然性，也不能说无因的自然性而生。[准上可知。四舌入竟]。这个六入，文字和义理不是很深，我们就不在这里做太多的逗留时间。


    [巳五　身入　（分四）] [午初　举例显妄][二　辨妄无体][三　无所从来][四　结妄归真　　今初][阿难，譬如有人：以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此，合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相]。阿难，譬如有一个人，用一只冷手，去触另外一只热手，自己本身去感受，如果冷的这个力势比较大、比较多，那么，热者从冷。因为冷较强，冷势多，那么，热就会从冷，热就会跟着冷下来，因为冷的比较强。若热功胜，冷者成热，如果是热的手比较强，那么，冷的就会成热。如是以此，合觉之触，因为这个触，身入有合跟离，这触有合触，还有离二种，这是触尘。以此合觉，手掌因合而觉，叫做合觉之触，显于手掌因离而知，因为身入是离、合二种尘象，所以，合觉或者是离知，合，要不然就离。合的时候也觉悟，离的时候也知道，这个就是触尘。以此合觉之触，显于离知，涉势若成，涉势就是冷热相如果成定局了，就以这个来讨论。因于劳触，因为两手相合，合手成劳触、劳相，这个触就是现冷热相涉之触，叫做劳触。兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相，根身与冷热之触，都是菩提，瞪发劳相。


    [此举易知之身触，以为能例，显明身入虚妄。乃假设一人，用一只冷手，触合一只热手，两手皆属身根，与寻常有知之身，与无知之物，合则成触不同]。一般我们用有知的身去触无知的物，现在是两只手都是自己的手。[若冷之势力多，则热者从冷而成冷；若热之功用胜，则冷者从热而成热矣。如是以此合觉之触，显于离知下，如是指上四句，用此两手相合，觉知冷热之触，显于两手相离时，亦复有知触之用，以验身入所对触尘，有离、合二种]。离的时候知，合的时候觉，这统统是触，身体的触尘。[彼此两手，冷热相涉之势若成，乃因两手相合，合久成劳，故现冷热相涉之触。兼身下三句，谓不但交相涉入，冷热之相，是身入之劳相]，兼能入的身入，与外面的冷热之尘象，[兼身入与冷热之相，同是菩提心中，瞪发劳相。初举例显妄竟]。


    在座诸位，但无心于万物，何妨万物常围绕？对不对？没有能所，你就知道嘛，能缘、所缘尽是妄，妄放下，它就是真。修行说难很难，说简单，也不是很困难。只是我们因为坚固的微细执着，太强烈而已。


    [午二　辨妄无体][因于离、合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无体]。这文字很简单。[此身入之知觉，乃托尘妄现其相。因于离]尘、就是离知，或者是[合二种妄尘，黏起湛然之体]，就是光明之体被黏住了。古时候用一个比喻，就是要把我们这个识心，跟这个性要剥离的时候，就象要剥了这层皮跟肉那么的困难！因为我们习惯于用意识心，妄，我们已经用妄心习惯了！认为它就是理所当然的嘛，突然用正等正觉，有时候众生反而不习惯。所以，要脱离、剥离那种执着，太难了！这个就是修禅的人形容说，最后那关要破，那个微细的执着要破，简直要把身体的那一层皮剥下来，从肉直接剥下来那么的难！因为他已经无量劫来都用意识心习惯了，妄心都用习惯了，一下子用正觉的心，要剥离那个妄执、妄动、妄念、妄无明，最极微细的那一刹那，很是困难！


    底下，[发为觉精]，觉精就是身为触觉。这个[觉]是触，身体的触觉精，身体之触觉之精，叫做触觉精。[居于浮、胜二根之中，吸入此尘象，名为身入知觉之性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无有身入之自体可得。离、合属二尘，违顺乃二相]。离、合违顺，离有违顺，合还是有违顺，要这样念。[苦触，则违背众生，厌苦求乐之心理，故曰违；乐触，则顺从众生，厌苦求乐之心理，故曰顺。离、合各有违顺二相。二辨妄无体竟]。离：离违、离顺；合：合违、合顺二相，这很容易了解。[午三　无所从来] [如是，阿难！当知是觉，非离、合来，非违顺有，不于根出，又非空生]。如是，阿难！当知是身觉，这个[觉]，当知是身觉、身的触觉，这个不是悟的意思，是触觉的意思。[此总标无从来，下则征破]。如是，阿难！当知是身体的触觉，非离、合来，非违顺有，不于身根而出，又不是虚空自己跑出来，这个文字很简单。


    [何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是]。 [初句征，下先破从尘来]。 [若从根出，必无离、合、违、顺四相。则汝身知，元无自性]。如果是从你的身根自己跑出来，不必借重离、合之尘，那么，你的身根本来就空无自性，一定要借重离、合之尘。[四相，非指离合违顺为四，乃指离合二尘，各有违顺二相]，有时候，这个身体离的时候好；有时候，离的时候就比较不好。有的时候合的时候好，有的时候合的时候不好。[则成四相。此破从根出]。[必于空出，空自知觉，何关汝入]？如果是虚空变成你的身体的觉触，那么，就不关你的事情了。 [此破空生]。就是无因而生。这个就是[三无所从来竟]。无所从来。


    [午四　结妄归真][是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性]。[准上可知。此中相妄性真之旨，如昔日僧问洞山曰：寒暑到来如何回避]？一下很冷，一下很热，寒暑来怎么回避啊？洞山禅师就说了，[山曰：何不向无寒暑处去]？找一个无寒无暑的地方去啊！[僧曰：如何是无寒暑处？山曰：寒时寒煞阇黎，热时热煞阇黎]。这什么意思啊？意思就是：正冷的那个时候，悟到冷的时候是虚妄的触，当下就是真。正热的时候，体悟到正热之时，悟热也是妄，热性本空。就在正在热你的那个，当体即空。阇黎就是尊称他，尊称你阿阇黎。寒的时候，正冷到你的那个时候，你能体悟到冷本虚妄，那个时候就是不冷，就是真心。热时热煞阇黎；这阇黎是尊称对方叫做阿阇黎。正是热到你阿阇黎的时候，悟虚妄则无所谓热，正在热你的时候，热性本空，往真心处悟，那个就是不热。冷的时候是妄，真心就显，热的时候是妄，不着，热性就消，就是这个意思。[此为达妄即真，处处总成华藏界矣！五身入竟]。


    [巳六意入（分四）] [午初　举例显妄] [二　辨妄无体][三　无所从来][四　结妄归真　　今初][阿难！譬如有人：劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相]。这个六入当中，意入就稍微有一点点困难度。解释一下：阿难！譬如有人：劳倦则眠，睡熟便寤；哎呀！太疲劳了，困了就稍微眠。睡一会儿，[寤]就是醒过来了，意思就是：一下睡、一下醒。览尘斯忆，[览]就是历览前尘，因为在梦中的时候，想起梦中的时候，叫历览前尘，这个叫做记，醒的时候没有梦，梦境的记忆已经消失了。所以，失忆为忘。是其颠倒，现在在讲忆根，忆恨就是内尘。集，这已经不是眼、耳、鼻、舌、身的外尘，它现在是对内的，内心里面的生灭之尘，用忆念。说一下子记，一下子又忘，是其颠倒性；物是成、住、坏、空，那么，心叫做生、住、异、灭。是其颠倒性，动念是生；安住一下叫住；这个念头变了，有异；到最后念头消失了，这个是灭。所以，生住异灭就是生灭的简称，讲[生灭]是非常简单之称，总称叫做[生住异灭]；但是我们中国人好简，讲生住异灭麻烦，为什么要讲四——生相、住相、异相、灭相？讲生灭，就知道法是无常的。


    注意！生住异灭是心念变化的专属名词，如果是物质世界的名词，叫做成住坏空。比较大的、外在的物质世界，称成住坏空，不称生住异灭。动念称生、住、异、灭；外相称成、住、坏、空；人类称生、老、病、死；气候称为春、夏、秋、冬，这个稍微理解一下。但是，总归无常，它的共同性就是无常，生住异灭。吸习中归，就是吸入现在的习性的生住异灭，中归就是最后落入、归于意地，归于意根。吸入现在的种种的习气的生住异灭，或者成住坏空，而落入到怎么样？归于意地，归于我们意根。不相踰越，一个念头起，一个念头灭；一个念头灭，一个念头起，不相逾越，称意知根，我们叫它做意知根。兼意与劳，[劳]就是生灭相，疲劳的生灭相，得失相，同是菩提，瞪发劳相。那么，我们这个得失相、得失心，这个就非常困难！


    在座诸位，这个生灭的尘，尤其是意根，一执着就非常困难！举个例子，譬如说你身上有很多的珠宝！假设珠宝价值三百多万，或者是一些比较价值的一些首饰。突然有一天被小偷统统偷走了，诸位，你那个意根，那个生灭的心，要很久很久才会弭平，很久！本来是拥有三百多万，可以换现金，尤其是现在金条，慢慢涨，涨得吓死人了！哇！三百多万统统没有！以前拥有这些东西，现在突然灭了，没有了，这个内心里面那种得跟失、生跟灭，对这个相上那种执着，是很辛苦的，非常困难！譬如你的儿子，一直想考一个理想的大学，这样栽培他，突然一间都没考上！所以，我们一个人说到要放下，实在不是一件很容易的事情。讲一讲很容易，那就放下，碰到你儿子、你女儿，放不下，真的！这个就是我们人类的意根是很难突破的，生灭得失心非常困难的！


    [此亦举意入易知之例，以显虚妄。假设一人辛劳疲倦，精神不足，意根不对缘境，则妄现睡眠之相；睡眠既熟，精神恢复，意根不甘滞寂，则便现醒寤之相；此乃约忽寐忽觉而言]，不是指晚上，[非指夜寐夙兴也]。[夜寐]就晚上睡觉，早上就起来，不是那种睡眠，是突然忽睡一下；就像我们现在打个盹儿，不是指晚上一觉到天明那种睡觉，五、六个钟头的。[据此则劳倦睡熟，俱指意根，取此虚妄易知者，比例意入虚妄无体。览尘斯忆，失忆为忘者：以既寤之时，则历览前尘]，回想梦境，[而斯忆（记也）；欲睡之时，则失忆以为忘]。历览前尘就记忆起来了，欲睡的时候，这个记忆消失了，叫做忘。[又正睡之时，梦中独头，所缘览尘境，亦称记忆]；梦中独头，正在睡的时候，又起现行了。醒过来的时候，[既寤之后，则梦沉境寂]，忘记了梦境里面到底发生什么事情，这个时候[亦曰为忘]。所以，这个记跟忘，有时空性的，但是总是颠倒。


    [是其颠倒，生、住、异、灭者：以上忽眠、忽寤，或忆、或忘，皆属颠倒之相。生、住、异、灭，对眠、寤、忆、忘而说]。刚刚睡觉的时候，[初眠为生，正眠为住；将寤为异，寤已为灭]。醒过来的时候叫做灭，因为不再睡觉了；灭就是不再睡眠了，醒过来了，[始忆为生，正忆为住；将忘为异，忘尽为灭]。所以，这些名词，生住异灭，成住坏空，有时候它都站在某一个时空，在形容什么事情，有时候会用生住异灭；但生住异灭是动念的专有名词，用在念头上，这个是唯识学里面讲得非常清楚的。[寤忘准此可知]。[吸习中归，不相踰越，称意知根者：谓意根能吸入现习，生、住、异、灭四相，次第迁流，中归意地，前不落后，后不超前，不相踰越，称意入为能知之根焉。兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相者：世人只知，眠、寤、忆、忘，为意家之劳相，并不知兼意知根，与所缘劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。初举例显妄竟]。


    [午二　辨妄无体][因于生灭，二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见、闻逆流，流不及地，名觉知性]。因为在这个生、灭二种妄尘；其实是生、住、异、灭。生灭、生住异灭就是内意根的尘，意根不是生尘、就是灭尘，你要牢牢记住这个。眼睛不是明就是暗，耳朵不是动就是静。而这个意根不是生就是灭，这生、灭二尘为意根所缘。所以，二种妄尘，集知居中；因为它约缘内而言，叫做集知。吸撮内尘，就是法尘，这个内尘就是法尘，半分色尘、半分心。见、闻逆流，就算眼之见、耳之闻等根，要把它返回去、逆流回去，也流不及地，也没有办法流入意根之地，名觉知性。所以，这个觉知性，完全纯粹是五根落卸的影子，完全是在里面的，叫做内尘的，不是外尘的。


    [此生灭，乃前五尘，落卸影子，有生、灭二种法尘之别。意入因于生、灭二尘，黏起湛然之体，集能知之性，居于意根之中，如幽室见]。幽室就是暗室，[吸撮内尘]：吸取内尘。[即吸取内之法尘，为己所缘。前五科]当中，就是指眼、耳、鼻、舌、身。前五科是[向外，故云发见发闻等]，往外叫做[发]，向内叫做[集]。你看，中文用字是很小心的，发见发闻，就是往外叫做发，你看，[今云集知者]，向内叫做集，[以其但约缘内尘言]。只缘心内之尘叫做内尘，心内之尘就是生、灭。[见闻逆流，流不及地者：前五根缘五尘之境；见、闻二字，该余三根]，当然包括其他三根，包括鼻、舌、身三根。[皆顺流外缘；倘若见、闻等根，要逆流反缘，也缘不到]意根。[因五尘落卸影子，落在意地之中，为意根之所独缘，故曰见闻逆流，流不及地。此能缘性，名意入觉知之性，亦不过托尘妄现而已]。[此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体]。现在就要讲意根空无自性了。 [然此觉知之性，既是因尘而有，离尘自应无体可得。《正脉》云：寤寐不同上眠寤，彼是假设，取于睡时，此是法尘，但约神思昏、明而已。二辨妄无体竟]。前面讲的是睡觉，现在讲的是法尘，不一样的。


    [午三　无所从来][如是，阿难！当知如是，觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生]。这个一看就知道。阿难，当知这个觉知之意根，不是那个时候，醒或者是睡那个时候来，也绝对不是生灭而有的。所谓[生]就是有苦乐之感受；[灭]就是没有苦乐的感受，在这里稍微了解一下。灭是内守幽闲寂静之境；不是开悟那种寂静，只是比较没有苦乐的感受那么强。简单讲就是说：苦乐的强烈的感受叫做生，意根里面觉得生；苦乐的感受没有了，叫做灭，就这么简单！所以，这个你要特别注意，内心里面对苦乐的感受，为什么？它纯粹内嘛，这是讲感受，内在的觉受。对苦乐的感受有了，比较强，叫做生；苦乐的感受没有了，就是内守幽闲寂静之境，也不是因为苦乐的感受有没有，而有意知根。不于根出，也绝对不是说，这个意知根自己跑出来这个觉知之根；亦非空生，这个谈到意精。


    [此总标，下征破]。[何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者]？这一段有一点难，何以故，说：为什么？若从寤来，诸位！此觉知之意入，若从醒的时候来，醒的时候才有意精，寐的时候，意精就没有了。寐的时候，就没有办法觉察到寐了，将何为寐？[寐]就是睡觉，那做梦的人又是谁啊？那个意入就跟着寤的时候跑掉了；意入跟着寤跑掉了，寐的时候在睡觉，做梦的时候又是谁在做梦啊？寐即随灭，因为没有办法觉察，因为寐已经没有意入了。那又有谁能够在做梦的时候，了解说做梦到底是谁啊？好！必生时有，灭即同无，必这个意根的觉知性，生的时候才有，就是讲生、灭法，这个意根的觉知性在生法的，意思就是动念，动到执着的那个念头，这个法尘生的时候，你才说这个意根的觉知性才有；那么，灭的时候，这个灭不是说灭无，是说没有苦乐的强烈感受的这个时候，就即同无。这句话意思就是这个苦乐感受很强烈的时候，你这个意知根觉知它是有，如果说这个时候才有意精，那么，灭尘的时候就没有，因为没有苦乐感受的时候，没有强烈的时候，灭就同无。


    再讲一遍：必生时有，灭即同无，你一定要说，这个意根在觉知性生尘的时候，生出这个法尘的时候，这个意入才叫做有的时候；那么，当意入的生没有的时候，这生尘没有了，灭尘就没有办法觉察了，灭尘没有办法觉察就同无，令谁受灭？那么，灭尘来的时候，谁感受到这个灭尘呢？谁能够感受到内守幽闲寂静之境呢？意思就是这个意入，不随生尘还有灭尘而改变，不管你的苦、乐生尘走了，就算苦、乐生尘没有了，这个生尘，意入还是可以感受到灭尘。若从灭有，生即灭无，如果这个意根的觉知性从灭才有，因为灭了，才有这个觉知根；那么，这个[生]就是法尘的生，就灭无了，就没有觉知性。灭才有觉知性，生的法尘当然就没有觉知性了。谁知生者，又有谁能够知道，生法尘的时候，这个觉知性有苦、乐种种的感受呢？又有谁可以感受到苦、乐法尘之生呢？


    [初句征；此先破从尘来。若谓此觉知之意入，从寤而来者，至于寐时，此觉知必随寤而灭，又将何者而为寐乎？即今寐中，能做梦者，又是谁耶]？因为已经跟寤的时候跑掉了，那么，睡觉当中做梦那个，能知道做梦的又是谁啊？意思就是：意入、意根，当然就没有跟着寤的时候跑掉。[若从寐来]，只有在睡梦当中，那个意根才显现，[类此可推。若谓此觉知，必从生尘有者，至于灭尘时，即应同生尘而无矣，又令谁领受灭尘，而内守幽闲寂静之境耶]？换另外一个角度说，[若谓此觉知，从灭尘有者]，灭尘有，那么，生尘当然就没有了。[至于生尘时，即应同灭尘而无矣，即今能觉知生尘，分别苦乐者，又是谁耶]？意思就是：并没有跟灭尘跑掉啊！[若从根出，寤、寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者。同于空华，毕竟无性]。如果说这个意入、意根，不必借重于寤、寐二相，寤、寐二相其实就是生灭。随身开合，这是指内在的心脏、肉团心，经典是这样讲：我们白天的时候，心脏是开的；晚上睡觉的时候，心脏是合的，这用肉团心来讲。随身体的肉团心的开，就是醒了，合就是晚上睡梦了、睡觉的时候。离斯生灭二相，就是寤、寐，生灭二相、二体，离斯二体，此觉知者，这个觉知性，同于空华，毕竟无性。


    [此破从根出]。单根，是无自性的。[若谓此觉知，从意根出者，寤、寐二种之相，乃随身根之内，肉团心开合而成。肉团心是肉质，状如倒挂莲华，寤则开，寐则合，离斯（此也）寤寐开合二体，此意入之觉知，同于空华，毕竟无有能入之性，是则根尚叵得，如何可说从根出也]？[若从空出，自是空知，何关汝入]？如果是虚空自己出，虚空不关你的事情。 [此破从空而出。若谓此觉知]性，[从空出者，空性顽钝，根性灵知，虚空本属无知，纵然能有知觉]，就算虚空能有知觉，[自是空之有知，何关于汝意入之事]？也不关你意入之事，[以上追究，此觉知者，来处不可得。三无所从来竟]。


    [午四　结妄归真][是故当知：意入虚妄，本非因缘，非自然性]。六入都是这样，是故当知，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，都是虚妄；六入虚妄，本非因缘，非自然性。底下是告诸如何来破无自性，讲到无自性的事情。[准上可知。此处《正脉疏》，交光法师，发明入、处、界三科，破法有三种差别]，破法就是让他了悟空无自性。为什么叫破法？让众生了悟没有来去、生灭、增减，纯粹是妄，达妄本空，知真本有叫做破法，破就是要让大家了解相妄。好！下面师父来一一解释，此处《正脉疏》，交光法师，发明入、六入；处、十二处；界、十八界，三科，破法有三种差别，[为千古独唱]！


    甲[一者约缘破]：约外在的缘，[言不局本法，广破外缘也。如灭火不径]，[径]就是直接，不直接[扑火，但抽去其薪]，譬如说你要破这个眼，那么，把这个明、暗除掉，[火自灭矣，以火无自体也]。所以灭火不直接扑火，釜底抽薪，[薪]就是木柴，火就自然灭，以火无自体性。乙[二者更互破：言二法相依而立]，就是根、尘，根尘相依而立，[即须更互破之]。破根或者破尘，[如蛟水相依]，蛟就是蛟龙，古传说中一种似龙而能发洪水的动物，我们说蛟龙。蛟龙依水而住，所以，怎么样？[两皆为患]，你要除掉蛟龙，[除之者]，很简单，[驱蛟绝水之本]，把水断掉，意思是说你把这个蛟龙除掉就没有水了，这当然是古时候的传说啦，重点是表法的。[泄水]，你把这个水泄掉，那么，这个蛟龙就没有地方可以居住。[破蛟之居也]。因为这个蛟龙居住在水，是不是？蛟龙会制造水，水又养着蛟龙，所以二个互相就是患。


    丙[三者从要破]：从最重要的，从精要处破。[此有两种]，丙一：[一者二法从要破]：就是从根、尘的最重要的部位破。[如两木相倚而立，但推倒一边，二皆倒矣]。就是空无自性的意思，其实这个统统在讲空无自性，单根不生、单尘不生、单识也是不生。丙二：[二者三法从要破]：就根、尘、识，这后面会讲到，十八界的时候，三法——根、尘、识，从要破。[如筋]、就弓箭，用弓箭来分析，筋当然就是做线的，弓箭的那个线，拉的。[胶]、粘的；[角]就是弓箭。做弓箭用硬的，做弓箭用角。[三合为弓，而胶为其要]，胶就把三种粘住了，[但除去其胶，则筋、角皆不成弓矣]。筋是线，因为没有粘住，线没有用啊，还有那个弓也没有用啊。[故此六入，全是约缘破]，诸位！约缘破就是依甲。[尘即其缘也]。六入就是眼睛的、耳朵，乃至于意的生灭，就这个来破。


    [下十二处，兼更互破]，就是乙，依乙的方法破，后面会讲到。[及二法从要破也]，二法从要破就是丙一。[眼、色、耳、声四处]，就是破眼见声色，或者破色生眼见，眼、色、耳、声四处，[更互破也]；到底是眼见生色尘呢？还是色生眼见呢？这后面会讲到。这是十二处，十二处上面讲眼、色跟耳、声四处，当然还有八个地方。[余八处二法从要破也]。余八处，如果是鼻就对嗅；舌就对味；身就对触；意就对生灭。余八处就是鼻、嗅、舌、味、身、触、意、法，意就是对法尘，就是生灭。[又惟身、触二处，独约根破]，就是根身破，从身的要来破。[余六处独约尘破也]。六处就是鼻、舌、意，约外尘来破。[后十八界，全是三法从要破也]。三法从要破就是丙二，根、尘、识三法从要破，[然文虽从要]而破，[意实并破]，意思是说：虽然文章从重要的破其无实体性，都是相依，就是缘起、空性、相妄性真；但重点其它他的用意是同时破。


    [非同六入]，不同于我们这一次的六入，刚刚讲的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，不同于六入。[正意在根也]。这个正意就是重要的用意在于六根，因为根里面有这个见性、闻性、开采不生灭性。从根开采见性，从这个见性扩大到如来藏性，愈来愈广，到最后就周遍法界的七大，即如来藏性周遍法界。所以，先从根，再来慢慢扩大，变成周遍法界如来藏性。正意在六根，如果这个六根的根性开发不出来，那么，更谈范围那么大的宇宙的如来藏性？所以，正意在根，重要的用意就是在六根；在其它的经典都是五阴、十二处、十八界；而在《楞严经》首重六入，因为这六入是生死的根本，但是也是解脱的起源；六根让你攀缘六尘造生死业，诸位！你要解脱就是从这个地方解。六根横的就是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；要直接深度的就是：动、静、根、觉、空、灭，这个后面会讲到。解六结，越三空，人空、法空、空空，就是在这个，后面会谈到。[详其结处，盖可见矣。卯二六入竟]。最后的时候都是结妄归真。


 回向（略）（未完）

（文章转自  正见录  2019-09-03）