凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!



楞严经 十二处本如来藏 妙真如性 04


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    （会尝到什么味道？然而虚空中实非有食物之味；结论：故知[食物之味非从虚空中来]。）退一步讲，若虚空真的有味，且你若[必]言[其虚空若作咸味]，那么，此虚空之味[既]能[咸汝]之[舌]，则[亦]应能[咸汝]之[面]，如此一来，[则此]世[界]上之[人]类，便都[同于海鱼]！一直都浸泡在咸味的虚空中。（然而事实不然，此世界的人类并没有泡在咸味的虚空中；结论：故知[味不从空来]。）再者，如是[既常]时不断地领[受咸]味，便变成[了不知淡]味了；[若不]能[识]别[淡]味，则[亦]应[不]能[觉]知[咸]味才对，如是则于一切味[必]成[无所知]觉，既然于味无所知觉，[云何]还能[名]为[味]？则一切食物皆当无味才对。（然而非一切食物皆成无味，我们于食物之味亦非无觉知；结论：故知[食物之味非出于虚空]。）


    经文，[是故当知：味、舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。]师父讲一个例子，就知道这个味它是虚妄不实在的。有一天我打开电视，看Discovery频道、动物频道、知识频道。师父喜欢这个，其实我每天都在上课，因为他们都是请博士来谈，或者是一些发生的事情，就讲到这个味道是虚妄的东西。故事发生在非洲，一个白人，一个顶尖的工程师，他在非洲投注很多的田地、房地产，也算是非常有能力的人，赚了很多钱。有一天他要去南非的首都开会，他就载着几个重要的干部和他老婆，搭乘轻型的飞机。他们预计一、二个小时就到了，结果飞机飞在上空的时候，零件突然不灵光，一直往下降，后来飞机没有办法就迫降在非洲的大草原。下去，结果撞到石头、树木，飞机开始冒烟了。这五六个人就赶快跳下这个小飞机，一看哇！一望无际的草原，里面全部都是野生动物，这下麻烦大了！常常吹冷气的人，要吃有吃、要穿有穿，一下子降落在大草原，跟野生动物为伍，头顶上的太阳将近四十度；到晚上温度下降到十度以下，这个温差谁都开始受不了。怎么办呢？当他迫降发现没有水，这下慌了，怎么办？工程师说我们等救援，只要听到飞机的声音，我们底下就可以放烟火；他们看到烟就可以来救我们了！结果等了四十八个钟头，没有人，一架飞机也没有来搜索，统统没有！开始脱水，就去找找飞机上能用的是什么，少许的面包、食物等没吃完的，他们就讨论，我们这样等下去会死人，谁来救我们。后来就开始选身体壮，说：我们还是要自己寻求活路。就开始走，他老婆已经脱水，撞断了肋骨和腿，不能走只能留在原地等。结果昆虫开始叮他老婆，并排卵在肉里，几个小时以后开始变成蛹，肉开始溃烂！身上好多虫在动，但是，你拿它没办法！而她先生和另外一个强壮的人开始走，因为没有水喝自己的尿，在极端口渴又无助的时候，开始产生幻觉，我们人的味觉开始变，结果喝下去的尿竟然是甜的，是非常好喝，那个味觉转变了，因为一心一意要想活命。一个人在严重脱水、濒临死亡的时候，开始产生幻觉，听到风声都误认为是直升机的声音；因为他内心渴望水，他突然看到前面有水，就往前一直冲，走到那个地方没有水！那个痛苦没办法想像，在报导一个人他的味觉，在极度脱水的情况下，脑部完全没有办法正常的思惟，完全都是错觉。境界所显现的都是他一直期盼的事情发生，可是，事实上都没有发生！幻觉一直出现，耳朵一直听到声音，眼睛一直看到事情；可是，都是幻。


    后来那个人说，我们在树上找一找，只要有凹痕，下雨的时候，就会储水，结果看到一棵很大的树，真的找到水了！诸位！在极端脱水之下不能马上喝水的，会立刻死亡，这个是知识。先沾嘴唇、舌头，就用一块抹布一点点水，慢慢慢慢的才喝积下来的水。那个人说：后来我们比较幸运，走了几公里，碰到一户人家，里面刚好有个妹妹在，都是白人。就赶快急救，水啊，冰箱果汁，打电话，开始救人。结果等他们直升机赶回去，这四、五个人死到剩下他老婆，三个全部都死，当场脱水而死。他老婆完全呈重度昏迷状态，立刻送医急救。讲这个故事就是告诉你：佛讲的是完全正确的，即尝与味，二俱虚妄，真的就是这样子，就是虚妄的东西。在极端的时候味觉就会转变。


    义贯：（食物之味既然不从舌生，不从食物生，亦不从空生，）[是故当知：味]入、[舌]入[与]能[尝]之性，三者[俱无]所生之[处所]可得；若无生处，即无有体。如是，[即]能[尝]之舌入[与]所尝之[味]入，[二]处[俱]体本[虚]寂，循业[妄]现，[本非]权教所说之[因缘]可生，亦[非]外道所计无因之[自然性]（——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业幻现，相妄性真。）诸位！我们要证得本如来藏，妙真如性，为什么会这么困难？因为我们受限于这个色身的肉体，色受想行识的脆弱。我们这个色身单单要活下来，已经很不容易了！我们没有一天不吃食物、不睡觉、不喝水；如果不吃食物、不睡觉、不喝水，我们就一定会死亡！我们为了面临这个食物、水、还有睡眠，就必须要从早忙到晚！再来我们长大以后要建立家庭，生儿育女，繁衍后代，这个事情就够你忙的，这样要抽时间再来研究如来藏性，实属困难，为什么？时间不够用！再来每天躺六个钟头，生命已经四分之一躺在床铺上，你真正能够用功佛道的时间，有多长时间？再说我们的身体是这么的脆弱，稍微一不慎，生命就没有；稍微一不小心，生命就没有！


    这几天发生在四川那个公车烧起来，门卡死，逃不出来，烧死二十五个，就一念之间，刹那之间，二十五条命就这样！人的生命真的非常脆弱！为什么修学佛道很难？如果你没有把这个色身照顾好，那你说你要学佛道，不可能！你想要活命，就必须要动；要生存，又必须要竞争，要竞争就会变成斗争，人与人之间相处在一起，你在上班，你又不得不与人相处，你在与人相处的时候，每天都会碰到烦恼的事情，因为那个人的想法、作风跟你不一样，那个人有时候恶劣到极点；有时候你是会碰到好人。你想想看，我们在娑婆世界这种恶劣的环境之下，既要生存，又要求道，诸位！你看有多么的困难！在家居士又经出家众都困难，在家居士要照顾家庭，又要护持正法，所以，师父非常的赞叹、敬佩在家居士，出家，他放下比较单纯，在家很困难。有家庭，要生儿育女、侍奉公婆，或者是先生从早到晚照顾老婆、儿女，还要护持正法。为什么要讲这一段勉励的话？就是我们所剩的生命真的是很有限，意思就是说：我们真正的花在修学佛道的时间，真的很短。想想看，等一下回去，又要去躺在床铺上，睡得像死人一样。有的人睡六个钟头、有的人睡九个钟头！


    举种种的例子，无非是勉励大家，佛道很不容易的，一下子生病了，一下要赚钱啦；一下子又有种种的官司要打！一下碰到恶邻居，一下又碰到公司的人那么烦你；一下又生了一个不长进的儿子，气得半死；阿弥陀佛！自己要好好照顾这颗清净心，相随心转，如果你老化得很快，就表示你的烦恼很重，要赶快转念头。


    5．身触处本如来藏性。经文，[阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知；谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身？若头与手，一触所生，则手与头当为一体！若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触？] 注释，[汝常晨朝以手摩头]：佛教弟子于晨朝起时，要以手摸头，也就是不要忘记自己的身份，这个就是告诉出家人说：你一定要节制你的身口意，不要忘记你是出家人。而思维[我为何剃度随佛出家？]是为了寻求无上的正等正觉，为了无上的佛道才出家的。[谁为能触]：哪一个为能觉知此触者？[若头与手，一触所生]：[一触所生]，只生一触。[若二体者，触谁为在]：[在]，属于。如果头与手的觉知为二体（有两个觉知体），那么所生的触尘应当是属于哪一个觉知体呢？


    义贯，佛言：[阿难，汝常晨朝]依佛所教[以手摩头]思维出家本怀。[于]汝[意云何？此摩]头[所]生之[知]觉，[谁为能]觉知此[触]者？[能]觉知者[为在]于[手]呢？抑[为复在]于[头]？能觉知之体[若在于手，头则]变成是[无知]觉的，[云何成]就头被手[触]之事？（结论：是故言能觉知体在手上，不能成立。）[若]言能觉知体[在于头，手则无]触摸之[用]（就不用手来摩了，而头却能自触自觉），如是则[云何名]为能[触]所触？能触所触一事即当无。（然而事实不然，仍有能触所触之事；结论：故知言此觉知体在于头，不能成立。）[若]言头与手二者[各各]皆[有]一觉知体，[则汝阿难]一身便有二能知者，则[应有二身]才对！（然而事实不然，阿难一人非有二身，故知非有二觉知体；结论：是故言头手各有一觉知体，不能成立。）


    [若]言[头与手]之觉知，唯[一触所生]（只生一触），只生一触当然就没有能所了。[则手与头当为一体]!一体就是没有能所，[若]手与头为[一体者]，能[触]所触之事[则无]法[成]就（然而实有能触所触，故知手与头非一体；结论：是故言手与头之触觉为一体者，不能成立。）[若]言头与手之觉知为[二体者]，则所生之[触]尘[谁为在]（应是属于哪一个呢？）若言[在]于[能]触之手，即[非]属于[所]触之头；若[在]于[所]触之头，即[非]属于[能]触之手；你若说既不属于能触之手，亦不属于所触之头；若如是者，[不应]是[虚空]来[与汝成触]吧？（结论：是故言触觉有二体者，不能成立。）


    经文，[是故当知：觉触与身，俱无处所。即身与触二俱虚妄，本非因缘，非自然性。]佛陀用这个自己的身体来作尝试，手跟头，一触也不对，二触也不对，所以，能所一直在互相讨论，到底问题出在哪里？到最后都是虚妄、不实在的、空无自性。义贯，[是故当知]：所[觉]知之[触]入[与]能觉知之[身]入，[俱无]所生之[处所]可得，既无生处，即无有体，[即身与触]二入，[二俱]体本[虚]寂，循业[妄]现，[本非]权教所说之[因缘]所生，亦[非]外道所计无因之[自然性]（——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。）


    6．意法处本如来藏性。意根是对法尘的，所以叫做意、法处，这二个字是分开来的，意根对法尘，不是有一个名词叫做意法处的，不是这样子。[意]就是意根，[法]就是法尘，意思就是根对尘，是这个意思，不要连这个这么简单的名词都搞混了，就很可惜！


    经文，[阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？] 注释，[意中所缘善、恶、无记三性]：[意]，意根。此言，于意根中，由所缘之五尘落谢之影子，而起善、恶、无记三性之分别。[无记]，非善非恶，因为于善、恶性无可记别，故称无记。[生成法则]：[法则]，法尘之规则。此言，由此三性而生成法尘之规则，亦即法尘之性即由此三性而决定。[若即心者，法则非尘]：如果法尘为即心而有，此法便非外尘，而是心内之法；心内之法即是心法、便不是尘。[非心所缘，云何成处]：承上，若不是尘，就不是心所缘的法尘，如是则如何能成就意法处？意思就是怎么能够成就意根所缘之法尘处？要这样子，意法处，整个、整句就是：如果能够成就意根所缘之法尘之处？你看这意法处，竟然这三个字是这么长！


    义贯，佛言：[阿难，汝常]于自心[意]根[中]由[所缘]五尘落谢之影像而生起[善、恶、无记三性]，因而[生成法]尘之规[则]，于是成就法尘；[此法]尘[为复即心]（意根）[所生？为当离心]而[别有]所生之[方所]？[阿难，若]法尘为[即心]而生[者]，此[法则非]为外[尘]，而是心法，故[非]为[心所缘]之法尘；若无法尘，则[云何成]意法二[处]？（结论：故知言法尘为即心而有，不能成立。）


    经文，[若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味，离、合、冷、暖，及虚空相，当于何在？今于色、空都无表示，不应人间更有空外。心非所缘，处从谁立？] 注释，[若离于心别有方所]：[别有方所]，另有所生之处。此谓，如果说法尘是在心外另有生处。[则法自性为知、非知？]：他开两头来讨论，到底这个法尘是知还是无知？[法]，法尘。此谓，那么这个在心外生起的法尘，是有觉知性的呢？还是非有觉知性？[知则名心，异汝非尘，同他心量]：若此法尘是有觉知性，则应名为心（不应名为尘）。[异汝]，离于汝，不同于汝。既异于汝心，且又非尘，别人的心，才离你的心而且又非尘，这样才讲的通！那就是如同是他人的心量。然而明明是你心中的法尘，怎么会变成他人的心量呢？


    [即汝即心，云何汝心更二于汝]：第一个[即]是在之义，第二个[即]是就是之义。[更二于汝]，与你不同。[二]，有别，不同。意思就是既然在你的身上，就是你的心，为何你的心还与你身有别？[此尘既非色、声、香、味，离、合、冷、暖，及虚空相]：[离合冷暖]即是触尘之相，故[色声香味]加[离合冷暖]即是五尘，五尘即是色法。[虚空相]即空。一切世间法，不是色法，便是空法。此言：此法尘既非五尘，又非虚空相。


    [当于何在]：应当属于何种类别？此谓，若法尘是非有觉知性，但它因为是心外之法（离心而生），可是它又不是属于五尘之色法，又非虚空之法，那么此法尘应该是属于何种类别的呢？[今于色、空都无表示，不应人间更有空外]：现在既然用五尘之色法以及空法，都无法表示此法尘之类别以及处所，不应说这世间在虚空之外，还别有一个处所，容纳着这个法尘吧？因为色法、空跟虚空都没有办法表示。[心非所缘，处从谁立]：意思是没有办法建立这个处，我们这里讲的是意法二处。又，此法尘既然离于心，为心外之法，即非心所缘之法尘；法尘既非心所缘，如是则意法二处如何而得成立？法尘不是意根所缘，那么，这意对法尘就不能成立了，很清楚的道理。


    义贯，[若]言法尘为[离于心]之外[别有]一[方所]为此法尘之生处；若如是者，[则]此[法]尘之[自性为]有觉[知]性？还是[非]有觉[知]性呢？分两途来讨论，两途都错！若此法尘为有觉[知]性，[则]应[名]为[心]，而不应再名为尘，且其既[异]于[汝]身（离于汝身）又[非]是[尘]，此法尘就变成如[同他]人之[心量]了（然而你自心中的法尘，怎会变成他人之心量呢？结论：故知法尘非离心而有。）。又[即汝即心]（既然是在你身上，就是你的心），[云何汝心更二于汝]（既然不同于你，必定与你有别——结论：是故言[法尘离心而有，且是有知]，不能成立。）[若]言此法尘为离心而有，然[非]有觉[知者]，（既是法尘，则非是前五尘，故必定有别于五尘），[此]法[尘既非色、声、香、味]四尘及触尘之[离、合、冷、暖]相以[及虚空相]（既非五尘色相，又非虚空相），则此法尘之地位与类别[当于何在？今]既然[于]五尘之[色]法及虚[空，都无]法[表]显指[示]此法尘之归属与所在，[不应]（应当不会）在此[人间更有]一个[空外]之处为此法尘之生处吧？又，此法尘既在心外，即是属于[心非所缘]之法，如是则意法二[处从谁]而[立]？（结论：是故言[法尘为离心而有，且非有知]，不能成立。）知也不对，非有知还是不对。


    经文，[是故当知：法则与心俱无处所；则意与法二俱虚妄，本非因缘，非自然性。] 义贯，[是故当知：法]尘生成之规[则与]意根之[心，俱无]所生之[处所]可得；生处既然没有，当然就没有体性了。这个没有体性就是空性、就是缘起、就是无自性。[则意]处[与法]处[二]处之体[俱虚]寂，循业[妄]现，这个循业妄现就是最重要的，你现在看到什么，都是你的业所影现的，没有实体可得，注意这一句话：循业妄现。而这个业里面，又有各人的境界不一样，因为每一个人，生生世世所造的这个业就不一样，妄现的。有的人看到佛法特喜欢，他不知道什么力量，他可以听经闻法整天整夜；有的人就是很没有善根，听到佛法就打哈欠！有的出家众非常的勇猛，非常的骨气，很用功，他知道他为什么出家；可是，有的出家就是浑浑噩噩，混日子的，真的！就白白浪费出家，因为他来出家也是在混啊！当然这是极少数啦。


    真正的出家，他是为生死而发菩提心，为度众生自利利他，他怎么会白白的浪费这一辈子的生命？现出家相实属不容易的，太难了！所以，我照顾这些比丘，他只要现僧相，我尊敬他七分！为什么？一个男众要出家，父母亲同意，这个是多么困难的事情！又没有婚姻的束缚、父母亲的障碍，这个有多么的困难！所以，只要他发心来我这里出家，应该讲是很珍惜他，不忍心去骂他，让他慢慢自己觉醒。在我这里很简单，你守一条戒律，像我们今天结夏安居，我讲守一条戒律就可以，守一条戒律就是遵守讲堂的规矩：人家吃饭你就照吃饭，人家起来早课就早课、晚课就晚课，你就跟着这样做。其他关于你有修没有修，以及你本身的个人习气，那你慢慢来化除。


    没有规矩不成方圆，想想看我们住持跟当家，要负责整个僧团，我们的责任，要负责你的衣食住行，要负责教化的工作，你又不可以违背整个团体的生活，就必须要这样做。你有通天的本领是你的事情，我愿意你做一个老实人，老老实实的跟着僧团这样作息就好。为什么？因为我们这样很好管理啊，不要像食人鱼、或者是斗鱼，看到这个也斗、那个也斗，理由充足，每一天都跟人家发生很冲突，还自己觉得自己很委屈，那很抱歉，那你就是菩萨了，不晓得自己错在哪里。


    这个循业妄现，有含有强大的善根、没有善根的问题，而且佛陀讲的这个循业妄现，它包容性太大了！这个业就是创造整个人生跟宇宙之网，宇宙之网就是业力。用什么样来形容人生、宇宙？就是用业、业力。这个[业]非常的微细，业因、业缘、业果、业报、共业、别业、善业、恶业、无记业、不动业、福业，这个[业]分析下来是无量无边，所以，这个业它包容性太大了。而佛陀用这个业，这个在《奥义书》里面，引用《奥义书》的，这个[业]在《奥义书》讲得很清楚。所以，佛当时在世就有外道讲业，而佛引用外道所讲的这个业，好对佛弟子来诠释。所以，这个业并不是佛讲的，在当时在世的时候，外道就讲这个业。


    循业妄现，用字用得真是好！意思就是每一个人随业力不一样，所享受的境界也不一样，这个人觉得这很苦，可是，他觉得享受！有的人觉得这个享受；别人觉这个苦！譬如说你唱歌、喝酒，喝整个晚上，这个对一个修行人，哇！这很苦啊！从六、七点就一直去唱卡拉OK，唱到凌晨再去续酒、续杯，唱到回来凌晨三点，这对一个修行人来讲，多么痛苦的事情啊！他可以念多少佛、拜多少佛啊！他觉得快乐的，因为他的业觉得这样快乐；可是，另外一个人没有那样的业，他觉得很痛苦！所以，这个业叫做千变万化的心境，它是千变万化的，随着心境，所以，这个业也不一样。


    这个业对时间性、空间性都不一样，它是活动性的，千差万别！底下，[本非]权教所说之[因缘]所生，亦[非]外道所计无因之[自然性]（——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业幻现，相妄性真。）所以，人家说：你怎么来？父母亲生我们。对一半，父母亲的业缘，加上我们的业因。诸位！因为借重这个业，业因跟因缘。真正我们的父母是谁？真正我们的父亲就是无明，一念无明就是我们的父亲；贪爱就是我们的母亲，你能理解吗？贪着五欲六尘就是真正我们的母亲，没有这二个，就不会有生到世间的轮回的事情。所以，真正的父亲是无明、真正的母亲是贪爱，滋长我们的生死。


    接下来讲十八界，现在听不懂，接下来听就变成结缘，结缘听，听结缘，怎么听都是缘。明天这个初学佛法是完全听不懂的，把这个《楞严经》的难度、深度推到最高。那你要问自己有没有开悟见性，就看明天，这个是一面镜子。如果说明天听起来实在是艰涩，那你离开悟见性非常遥远；如果说我听了很法喜，能理解，你有机会！前面讲的五阴、六入、十二处还比较容易了解，后面这个就非常困难！千万不要讲说明天不要来，疯了，这是什么徒弟！要发一个愿：更难，我就是更要来！上刀山、下油锅，我都来，对了！你真的是佛弟子，这样子诸佛就赞叹你了！听经闻法就是听这个不懂的，不懂的你才要听，懂的你都听什么。接下来的课程很重要，但是很艰涩，很难，但也不会说完全听不懂，听懂几句也好。


愿消三障诸烦恼


愿得智慧真明了


普愿灾障悉消除


世世常行菩萨道


注：楞严经《十二处本如来藏 妙真如性》竟，下一节学习楞严经《 十八界本如来藏 妙真如性》