凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏19


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    【首句灭字，即生灭心灭；生字，即菩提心生，此但生灭；】意思就是说：还是一种生灭，此但生灭，这个还是一种生灭。【亦复俱灭，】这个生灭怎么样？亦复俱灭，菩提心生，生灭心灭，这个仍然是生灭，现在把这二个统统灭掉。【尽即灭也。而至无功用道，】这个时候，也不可以作自然无功用道之心生而想，【亦不可作自然想，】就是也不可以作我很自然的进入无功用道之心；“想”就是生，跑出这种观念来。若有自然无功用道之心生，（【若有自然，】）【亦成对待。如是指上句，】如是指上面这一句。【若如是有自然，】无功用道之心，【则分明自然心生，】很清楚的、很分明的，自然无功用道的心产生。【对彼生灭心灭，】就是这个自然无功用道的心，（【即此自然，】）【亦是生灭之心，非真无功用道。】诸位！真正的无功用道是绝对，不是对生灭而跑出一个不生不灭，这是错误的、这是二分法，等同说不是生灭的因缘法，就是外道的自然无因。所以这个真正无功用道，是当体即空，了悟生灭当下就是不生不灭，这个是真正无功用道。【何以故？非绝待故。】为什么？它不是绝对。所以什么是佛？绝对的自在，绝对的平等，绝对的解脱，绝对的智慧。佛，什么统统绝对，绝对的慈悲，绝对的喜舍，没有任何的能所，就是佛的心性，才是真如自性。非绝待故，绝待才是佛，非绝待就是相待。【此中道理，更觉难明，故下以喻显之。】


    那么，这一段看633页中间这个经文，师父再彻底贯串一遍，你看看能不能体悟？第一个，“灭”生俱尽——生灭心灭，这个“灭”，第一个“灭”字——生灭心灭；第二个，“生”——菩提心生，这二个统统把它灭掉，俱尽：统统灭掉，此时名为无功用道；但是，若还有“我自然入于无功用道”这种观念，如是则非常清楚的，所谓的自然无功用道的心就产生了。那么，对前面的生灭心灭来讲，这个自然无功用道的心，仍然落于生灭，因为它是相对的，不是绝对的。


    底下，看左边的经文：【无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。】这一段要注意，很注意听！无生灭者是指什么？这个“生”就是菩提心生，“灭”是指生灭心灭，无菩提心生，也没有生灭的心灭，这个就是前面讲的：灭生俱尽；当然这个不是指本性的不生灭。这前面不是说：灭生俱尽吗？灭生俱尽，在前面这一段，他把它引用四个字来解决，“灭生俱尽，无功用道。若有自然，”这一段，他用这个灭生俱尽，往左边移就是：无生灭者，没有菩提心生，也没有生灭心灭，这个时候，灭生俱尽的时候（不是本性的真正不生灭），名为自然，如果你把它叫做无功用道的自然之心，用二分法，那么你会很麻烦！就像世间人把它分为：非因缘就是非自然，不是和合性就是非和合性。就像世间人用二分法，怎么样二分法呢？把诸相杂和，成一体者，把诸相杂和，就是二种不同的东西合在一体，叫做成一体者，名为和合性；因缘叫做和合性，因缘之和合性。怎么样？然后把非和合的就称为本然性，本然就是我们称为无功用道的本然性，而这个时候，误认为这个时候就是真心。


    所以，这一段经文再念一遍：无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。再慢慢的解释一遍：无生灭者，就是指前面的灭生俱尽，没有菩提心生，还有生灭心灭的那个时候，我们称为自然无功用道的心，你如果用这样的称呼，注意！就会变成世间人把它二分法，一个是和合因缘性，一个是非和合的自然性，就变成这样分了。好！诸相杂和成一体，诸相杂和，就是二种不同的东西合成一体的，这个时候，我们称它叫做因缘和合之性，就是和合的因缘性。这个时候，只要有诸相杂和成一体，这个时候，我们称为因缘的和合性，这个就是二分法里面的一种和合性。


    好！我们另外一种，如果不是因缘法、不是和合性的时候，怎么样？非，这个时候非和合性，二分法了，非和合性、非因缘法的时候，我们称为无功用道的本然性。意思就是：此时非和合、非因缘法，我们称为本然无功用道之不生灭心性，这个时候，误认为非和合的非因缘法，把它误认为这个时候就是真心，不知道说这个是从因缘的和合性跟非因缘，就是非和合的因缘性、非因缘法来分出来的，这个不是真心，因为它是二分法。一个是分因缘的和合性，一个是非和合，非和合就是非因缘，那就是所谓的自然。那么非因缘法，就是所谓非和合性，称为本然，那么我们称为本然，就是无功用道的本然的心性，所以，误认为这个时候就是真心。所以因缘是和合，把它当作是妄；那么非因缘，就把它误认为这个时候已经是真，以此不生灭的真，把它当作这是不生灭的真心。就是说我们前面讲的：因缘和合之性是妄，我们把非和合称本然性，误认为它是真心，就是用二分法划开来。这一段，《讲义》跟《义贯》是完全不同切入点。


    好！看小字的，【此喻显自然，】这个用比喻来显这个自然性。【亦是生灭之理。】亦是，也仍然是不离生灭。【首二句牒上。无生灭者：即牒灭生俱尽。名为自然者：即牒无功用道。下喻自然亦非真，犹此世间，诸相杂和，药丸药饼之类。成一体者，名和合性：喻生灭因缘法。对此和合，遂将非和合者，称（即名也）本然性，】把和合称为妄，把非和合误认为是真，叫做称本然性。【喻不生灭之真，此真乃对妄所立之真，】意思就是说：这个非和合是对和合所立的，知道吗？非和合的真，是对和合所立的妄，知道吗？妄。这个时候要显出真了，此真乃是对妄所立的真，那么，对立的，就不是真正的真心了。【非真菩提心。如下文偈云：‘言妄显诸真，】说妄是为了显真，如果你还执着一个真，那就麻烦大了！所以在这里特别连真心都要遣，才是真。【妄真同二妄。’】这个就是让大家进入绝对的真，意思就是：这个真心不是对妄心来讲的，是妄当体即空就是真，并不可以说，妄，另外跑出立一个真心，妄跟真来对立，这个绝对不是真，真心，如果是由妄心衬托出来的，这个真心仍然是妄。所以言妄心是为了显种种的真心，如果你误认为有一种真心，离开妄心而立一个真心，那么，妄心跟真心统统叫做妄，意思就是：真心是绝对的存在。【是知无真可立，将欲立真，已非真真如性耳。】已非真：不是真正的真如自性。


    【本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。】这一句的意思就是说：如果要讲到真正的不生不灭的菩提真心，那么，无论是本然、非本然；这个“非然”就是非本然，要放下。和合就是指因缘，非和合也要放下，本然、非本然，和合、非和合，统统要放下。合然俱离，这个“合”是指上面，指和合、非和合；“然”是指本然、非本然，这二个字是包括了很广。“合”是指上面的和合、非和合；“然”是指上面的本然、非本然，俱离，统统要遣，统统要放下。离合俱非，底下这个“合”字很重要，这个“合”不是合，是即的意思，叫做离跟即统统非，就叫做遮照同时。这个“离”字包括前面，全部包括在内。这个“离”字就是离前面所讲的：本然、非本然，和合、非和合，统统要离，叫做双遮义。那么，离合俱非，这个“合”字不是合，是“即”的意思，即心即佛那个即。注意！这个特别注意，这个“合”字跟前面的和合、非和合完全无关，就是即字，指离即俱非，这个“合”字就是即的意思，即本然、非本然，和合、非和合，这个是双照义；俱非就是统统放下，俱非就是遮照同时。


    再讲一遍：离合俱非，就是“离”字跟“合”字统统放下，统统放下，俱非就是统统放下。这个离合俱非，“离”字是指上面的，离本然、非本然，离和合、非和合，这是双遮义。这个“合”就是即，即于本然、非本然，即于和合、非和合，就是双照，这个叫做俱非，俱非就是俱离，统统要放下。此句方名无戏论法。


    好！再讲一遍：如果要讲到真正的不生不灭的菩提真心，那么，无论是本然、非本然，和合、非和合，合然俱离，那个和合、非和合要离，然：本然、非本然要离，统统要离！底下，离合俱非，这个“离”字：全部要离，离，本然、非本然要离；这个“离”，和合、非和合也要离，叫做双遮，就是止。这个离合俱非的“合”字就是即字，就是即本然、非本然，即和合、非和合，同时存在，叫做双照，俱非：统统不是，也要统统放下！双遮双照俱非。此句方名，无戏论法，到这个时候进入绝对的状态，叫做没有戏论法。


    【此极拂妄情。妄尽真显。本然即自然，和合即因缘。首二句单遣，非即遣也。以非本然，遣本然；】本然，然后底下那个非本然，就是把它遣掉，以非本然而遣除本然，就是没有本然这个名词，本然当体即空，所以无论是本然、非本然。【以非和合，遣和合。】和合，还有非和合，用非和合来遣这个和合。【第三句，合然俱离，是双遣，离亦遣也。合字，兼和合与不和合，俱遣乃遣第二句。然字，兼本然非本然，俱遣乃遣第一句。俱离，与下俱非皆当双用。第四句离合俱非，离乃俱离之离，】第四句的离合俱非，这个“离”乃是俱离之离，统统要离，离合俱非。【合非和合之合，】这个“合”字，离合这个“合”字，非和合之合，上面已经解释过了。这个合字乃是即字的意思，（【乃是即字之义，】）【即是不离也。】不离。【离和合非和合，】离【本然非本然，此双遮也；】那个“合”字就是即，即就是不离。【合（即也）和合非和合，】即【本然非本然，】也就是说：不离和合、非和合，不离本然、非本然，【此双照也。俱非，即遮照同时义，即遮而照，即照而遮，此对第三句。】来讲的，俱非，就是遮而照，照而遮，此是对第三句。【遣之又遣，更无可遣，诸情皆尽，情尽法真，此句方名无戏论法。】


    翻回来，师父从628页一气呵成，把它解释一遍。628页，经文，看经文就好，师父就直接解释。佛告阿难：即如城中，演若达多，这个狂性的因缘，有一天若得除灭，那么这个菩提不狂性，就自然而出。你所谓的佛教所说的因缘、和外道所主张的自然无因论，穷究、研穷究到它最彻底的理论，就不会超过佛教所说的因缘，和外道所主张的无因自然论，或是自然无因论。理穷如是，这个道理穷究到最后必定是如是。


    629页，经文，阿难！演若达多，头本自然，这个演若达多，头本来从一出生，就是那么自然的、好端端的存在，本来本自其然，本因时常自然的、好端端的一直自然存在。无然非自，无然就是若非如此自然的存在，就变成非自然了。佛反难云：那么何因缘故，就是何故，怖头狂怖，妄失这个头而狂奔妄走。629页，经文，若自然头，若本自然之头，借着照镜子的因缘——因缘故狂，借着照镜子的因缘，所以令心狂走，何不本来自然的头，借照镜的因缘，故让他真正的失去这颗头？这表示借着照镜子的因缘，失去这个头，这不是真正的因缘，它只是妄。翻过来，630页，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？这个本来的头，只是一时狂怖之心，无因妄出，头非但无失，也从来丝毫没有变易，则又何必借这个因缘，去找那颗头回来呢？630页，本狂自然，本有狂怖，若说本来的狂性是自然存在的，那么就应当常常有狂怖存在；那么未狂之时，这个狂性到底潜藏在哪里呢？所以这个狂不出于自然，一定有个因缘的。


    631页，中间，不狂自然，若不是狂出于自然，就一定狂是出于因缘法，那么有何因缘而狂走？但是我们知道，头本来就无妄，无妄就是本真，头并没有增减，也不是因缘法，无增无减就是无妄，无妄就是本真，本真就是非因缘法。所以头本无妄，则狂非因缘，为什么？有妄才叫做因缘。是不是？何为狂奔而走呢？实在是毫无意义！631页，若悟本头，如果一旦悟了本有之头，知真之本有，识知狂走，识知彼狂走之性相，根本跟头的有无实在是不相关，因为头本来就存在。所以，识知狂走就是达妄本空，无明这个妄动本来就是不存在的。所以若悟了本有之头，知真本有，了解识知狂走，达妄本空，这个时候，生灭因缘，增减、能所的因缘法，跟外道的无因的自然论，统统叫做戏论。是故我言：三缘断故，就是菩提心。632页，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，若说有菩提心而生，有生灭之心而灭去，此但是凡情生灭之见，不是真正的菩提心。


    633页，灭生俱尽，生灭的心灭；生：菩提心生，这个时候，把生灭心灭、菩提心生二个统统灭，此时一般人认为这个叫做无功用道；但是如果你还有“我自然入于无功用道”这种观念存在，那么很清楚的分明，我有这个无功用道的自然心生，那么这样的观念，对彼生灭心灭来讲，这个自然无功用道的心一生，这个仍然是生灭，不是佛的菩提心，不生灭的菩提心。633页，倒数第四行，无生灭者，当灭生俱尽，没有菩提心生，也没有生灭心灭，这个通常名叫做自然无功用道的心，这样的心，是误解了佛教的真心，用二分法。为什么？就像世间人用二分法，一个把它分和合因缘性，一个把它非和合，就叫做本然性。犹如世间人二分法，把和合性归纳成因缘，把不和合性归纳成本然。那么，什么叫做和合性呢？就像诸相杂和，二种不同东西合在一体，名叫做因缘和合性。转过来讲，用二分法来理解因缘的和合性，这个我们称为妄的话；把它非和合性的本然性，又误认为这个是真，用二分法的。因缘法叫做妄，那么，非因缘法又误认为真，这个不是真正的不生灭的真心，称本然性。要怎么样才是真正的菩提心呢？


    翻过来，634页，要怎么样真正的菩提心生呢？如果要讲到真正的不生不灭的菩提心生，那么，本然、非本然，和合、非和合，合然俱离，上面的和合、非和合要离；上面讲的本然、非本然也要离。离合俱非，讲到离跟合，其实是不对的，离就是离于本然、非本然，和合、非和合，也不对。即，这个“合”就是即，即，即于本然、非本然，即于和合、非和合，也不对！为什么？二个统统要放下，俱离。到了这个时候，本然、非本然，和合、非和合，要离；到这个时候，即本然、非本然，和合、非和合，也要即，这个即跟离统统不对，因为这个也不是菩提心生。所以菩提心，真正的不生不灭的菩提心生，本然、非本然，和合、非和合全部离，合然俱离，离合俱非，到这一句的时候，方名无戏论法，这个才是真正的不生不灭的菩提真心生出来。听得懂吗？好！程度很好，非常好！我都怕大家听不懂，既然大家都点头，这样很好！


    635页，【丑三　直斥耽著戏论】【菩提、涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。】这一句话，也算是责备，也算是鼓励，就是你修行的方法要对，要不然菩提涅槃太遥远了，方法不对就没办法了！【阿难前云：‘不历僧祗获法身。’此佛谓曰：‘菩提涅槃，尚在遥远。’以阿难倒想】颠倒之想叫做倒想。【虽销，细惑全在，】思惑，还有界外的无明，细惑全在。【故于无上菩提，无余涅槃，尚在遥远。断云：】佛断定了：【非汝历劫，辛勤劳苦，所能修证。】为什么？狂心不歇，没有办法。【如是与佛前言，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证，岂不有乖前后乎？当知前者，能舍戏论，何藉劬劳，何须历劫，今以阿难，戏论未捐，纵经尘劫，断定难成，下则明言以告之。】


    【虽复忆持，十方如来。十二部经，清净妙理，如恒河沙，祗益戏论。】这一段特别的重要，就是把佛法当作学术来研究，而不履行、实践佛的教法，是没有用的！嘴巴一直讲：放下、要慈悲。可是就不照着做；“要精进啊！”，却懒惰。听经闻法赶时髦：大家都来听，我也来凑凑热闹，我来种种善根！从来就不是脚踏实地的去修行——说放下，他就真的全部放下；说不执着，就真的不执着；说无诤，就真的无诤；说不计较、不比较，就真正的不计较，也过着不比较的日子，这个是佛的好弟子，说了就真的去实践、去做。要不然就像佛讲的这个：虽复忆持，十方如来，十二部经；这个十二部经是十二种分类，十二种分类。清净妙理，如恒河沙，祗益戏论。


    诸位！翻开《表解》七四页，十二部经，简单来看一下，我们在《十四讲表》也讲过了。这十二部经就是十二种分类，不是说所有大藏经只有十二本经，不是这个意思。十二部，“部”就是分类，大藏经把它分类，就是分成十二部。


    一、叫做长行，这个就经文的体裁来讲的，这经文写得很长。谓经文中，直宣说法相，而不限定字句之文句，以文句之行数长故。叫做长行文。第二、叫做重颂，重颂就是宣说于上，长行文讲完了，用偈颂再讲一遍。所以，更以偈颂结之，就是以偈，宣说于上，就是在前面长行文讲完了，后面用重颂，再一次的用偈颂来讲这个长行文，既宣说于上，更以偈颂结之。第三、叫做授记，佛于菩萨、缘觉等，授与未来悬说之教。那么，这个授记，小乘没有，小乘没有授记这个，小乘只有九部，大乘有十二部。第四、叫做孤起，这个孤起叫做孤起颂，跟前面的重颂不一样，前面的重颂是长行文讲完了，再一次的依据长行文的义理，再重新颂一遍，这个重颂字句很工整的。第四、叫做孤起颂，无关于前面的长行文，叫做孤起，单独而起的偈颂叫做孤起颂。这十二部经中有伽陀跟祇夜二者，皆是偈语之体。然祇夜为重说前面之经文而结以偈文，那么就是重颂，故约重颂。伽陀则不然，为单结之偈文，这单结就是跟前面的长行文义理无关，单独起来的偈颂，所以这个叫做孤起颂。所以孤起意思就是跟长行文无关，单独而起的偈颂。第五、叫做自说，无问而自说，如《弥陀经》等。诸位！小乘没有，小乘没有无问而自说。所以前面，授记，小乘没有；无问自说，小乘也没有。第六、叫做因缘，什曰：“力强为因，力弱而缘。”僧肇法师曰：“前后相生、因也，现相助成，缘也。”诸法要因相假，就是因缘要互相假借才有办法，因相假就是要因缘相借力，借力使力，然后才能成立。这个叫做因缘法，所以佛常常讲因缘。


    第七、叫做譬喻，佛讲了很多的譬喻。以已知之法，然后怎么样？显未知之法，这个叫做譬喻。第八、本事，谓佛弟子菩萨、声闻等，过去世行业事历之经文，《显扬圣教论》里面讲：“本事有谓，如来说圣弟子前世等事”。佛陀的弟子等等，宣说圣弟子前世等事，叫做本事。就是佛弟子菩萨、声闻，过去世到底做什么行业，本事。第九、叫做本生，如来说昔为菩萨时所行的，行业之经文。就是佛陀常常讲：以前前世是什么、无量亿劫前是什么。第十、叫做方广，方广是小乘也没有。所以小乘没有三种：没有授记、没有无问自说、也没有大方广。那么，方广遍十方，既深且广，当然就是大乘经典了。所以方广是大乘经典的别名，小乘当然没有了。大乘经之通名也。什么叫做方、方广？“方”是遍十方，“广”：周沙界之广，遍十方、周沙法界之广。第十一、未曾有，记佛菩萨现种种神力不可思议事。与说种种不思议之法。未曾有。第十二、议论，经文中设问答，问跟答，一问一答。而辨明诸法性相之处，名为议论经。叫做议论。


    所以这个长行，一、长行；二、重颂；三、授记；四、孤起；五、自说，就是无问自说；六就是因缘；七、譬喻；第八、本事；九、叫做本生；第十、叫做大方广，简称方广；第十一、叫做未曾有，就是记佛菩萨不可思议的事情；那么第十二、叫做议论，就是论辨性相，诸法的性相。好！简单介绍一下。


    好！翻回来635页，【此出其难成极果之所以。虽复忆持下，以阿难多闻第一，非惟能闻，复能忆持不失，又非惟忆持我一佛所说，亦能忆持十方如来所说，十二部经；】也就是这是一句一句的偈颂，【即：长行、重颂、并授记，】这个是第一颂。【孤起、无问而自说，】这是第二个偈颂。【因缘、譬喻、及本事，】第三。【本生、方广、未曾有，论议，俱成十二部，】后来的人把它连接，用七个字七个字让你好背，那么就把十二部经典很容易的背起来了。好！十二部经，即；诸位！把笔拿起来，长行，标号一，这是从文章的体裁来讲的。二、重颂，也是从文章的体裁，它是重复的跟这个长行文再颂一遍。第三、并授记，小乘没有授记。第四、叫做孤起颂，孤起无问而自说，标号四；前面并授记，授记，标号三，这个孤起，标号四；无问而自说，标号五，叫做孤起无问而自说。刚刚已经有解释了孤起颂，跟长行文无关，单独而起的偈颂。


    底下，因缘譬喻及本事，因缘，标号六；譬喻，标号七；及本事，标号八，因缘譬喻及本事，整个就是三部了，十二部的三部。本生方广未曾有，本生，标号九；方广，标号十，这个也是小乘没有的，未曾有，标号十一。底下，论议俱成十二部，论议，标号十二，十二。所以那个方广的第十，小乘也没有。好！我再念一遍：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二部。【小乘九部，大唯三。】大唯三，就是说：大有加三部的意思。整个经典分成三种体裁，叫做大唯三，再分为九类，不是说大乘只有三部，不是这个意思。意思就是说：大乘的经典分长行、重颂跟孤起颂，意思就是：整个经典分为此三种体裁，再分为九类。那么，小乘九部的意思就是：十二部中，除了授记、无问自说、方广，大乘有这三种，小乘没有。所以小乘九部，就是除去授记、除去无问自说、除去方广，就是小乘九部。大唯三是指它的这个经典分为三种体裁，那么三种体裁就是：长行、重颂跟孤起颂，叫大唯三，长行文、重颂、还有孤起颂，大唯三。【清净妙理：指大乘三部，清净实相妙理，圆顿法门，如恒河沙。喻虽复闻持之多，不肯从闻、思、修，祗是资益戏论，】只是戏论而已，【所以难成极果。】


    636页，【丑四　现证戏论无功】【汝虽谈说，因缘、自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离，摩登伽难。】就是摩登伽女之难。你虽谈说这个种种的因缘和自然，也非常的决定明了，人间都称你阿难多闻第一，这只是博得一个虚名，对生死没有帮助的。所以，以此积劫多闻熏习，不能免离，摩登伽难。【前三句即祗益戏论，博得多闻之名，虽积劫（即历劫）多闻熏习，非有真修，】所以这个修行，真修是很重要的，说放下，你的心就是真的放下，不要碰到什么事情又假借种种的理由，又自己放不下：是因为因为怎么样，所以我放不下！我因为因为怎么样，所以我才这样子。不必这样子！


    日本有一个禅师，已经大彻悟了，大彻悟了；这是一段公案。大彻悟的时候，有一天，他这个道场外面，突然人家抱了一个刚出生的小孩来，哇哇在哭，一看，他（师）就把他抱起来去养，养。然后就开始闲言闲语了：哎呀！这个和尚怎么样子啊，不净啊！然后又怎样：哎呀！有孩子啊！大家都不晓得来龙去脉，大家都不晓得来龙去脉。然后他就去化缘这个奶粉。还没有把这个孩子抱来的时候，竟然是哪里，有一个小姐年轻，在家，肚子很大，一直一直大起来。。。一直大起来！一直大起来的时候，她妈妈就逼问她，说：你这个孩子是谁的？一下子跟外面的年轻人有了，她不敢讲，她就随便讲：某某禅师！哇！她的某某禅师是爸爸、妈妈最尊敬的，啊！他对我女儿这样子，还生了一个！她的父母亲就跑去兴师问罪，要去兴师问罪。兴师问罪的时候，这个禅师就一直听他一直讲、一直骂、一直批评，这个禅师说：喔！是这样子喔？就回答说：喔！是这样子喔？父母亲一直骂，出家人怎么样啦，一直批评。骂，那禅师就：喔！是这样子喔？也没有任何解释，他也是继续把这个孩子抚养长大。这个孩子因为吃奶，禅师本身是男众，也没有奶，就到处去跟人家化缘，化缘这个牛奶，小朋友、小孩子、婴儿能吃的东西，就化缘。。。去化缘的时候，人家就：哼！瞧不起：生了一个就很可恶了，还给我化缘！人家都不理他，然后到处的讥笑、讽刺，然后这个禅师就说：喔！是这样子喔？他什么都没有回答，又把孩子抱回来，有多少就慢慢养。。。


    经过了一、二年，这个女孩子看到这个禅师是一直很难过，因为这个不是他，然后嫁祸给这个禅师，这个女孩子自己心过意不去。过意不去的时候，就去跟她爸爸、妈妈讲，说：爸爸、妈妈！其实这个不是禅师的！说：啊？不是禅师的？那是谁的？她说：是市场、菜市场一个卖鱼的年轻人的，我是真的跟他有的，因为你们太严格了，我想找一个人来顶罪，因为出家人最无诤。说：哎呀！你这个死丫头，害死爸爸、妈妈，那个禅师是爸爸、妈妈最尊敬的！就赶快拉着那个女儿，到寺庙去跪啊、拜啊，跟禅师求忏悔，禅师听到一直忏悔很虔诚，就说：喔！是这样子喔？然后赶快把这个孩子抱回去，就什么都没有回答，“喔！是这样子喔？”抱回去。然后这个年轻的夫妻一直很过意不去，她的爸爸一直对不起自己的上人，为什么污蔑上人？就搬了很多的供养，然后发动他们那边的信徒，说：这个是个圣人，他受到委屈，什么统统不解释，我们要去供养他！搬了很多的饮食，然后要发心筹钱，要把它翻新的。这个事情，就直接来到大殿，禅师正在打坐，他讲了很久，跪着表示很忏悔，误解了上人、禅师，然后禅师睁开眼睛说；因为他报告完了，他（师）说：喔！是这样子喔？


    这个公案，我们看了就是很惊讶，就是一个真正悟道的人，他是完全没有什么事情，你无论对他任何的侮辱，当一个人受到真正委屈、冤枉的时候，他一句都不解释；他受到很大的供养跟荣耀的时候，他一句也不讲！为什么？这不关他的生死的事情。这是我看了这个公案、禅师里面，很让人感动的一段，非常让人感动的！就是一个真正悟道的禅师，他连谈他都不谈，受尽一切的侮辱，不解释；受尽一切的供养、赞叹、建道场，他连动念都没有，因为这个不关他的生死的事情。是不是？可见一个人的修持，可以照他的侮辱、委屈，或者面对一切的赞叹，乃至一切的供养，因为这个禅师是大悟的人，都能如此的心情，这就是真正的解脱的人，解脱的人。


    前三句只益戏论，博得多闻之名，虽积劫（历劫）多闻熏习，非有真修，【徒闻无功，所以不能免离摩登伽女，淫术所加之难。】【何须待我，佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含？于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？】又何必要等待我佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇。摩登伽女本来是淫女，淫火顿歇，得阿那含，阿那含就是三果，哇！这个淫女一下子听佛言说，竟然证三果阿罗汉！所以我告诉你：你不能瞧不起妓女，这一跳，比阿难更厉害，阿难才证初果啊；这个淫女，就是妓女，闻佛说法，一下子立刻证三果阿罗汉！在这里也跟大家勉励一下，勉励一下就是说：如果是男众、女众，你觉得说这个淫欲心太难控制了，慢慢等，等因缘，稍微控制一下，怎么样？如果听经闻法，这一下子，三果就现前了！但是，一般人没有碰到佛，可能很难，这个摩登伽女也是示现的。对不对？我们一下证三果，那当然就是像芒果啦、苹果啦、百香果啦，就会准备三种水果，（笑），三种水果。我们大概很难像这样，一下子证阿那含，哇！开什么玩笑？是不是？以前佛在世的时候，这个证果像跟吃饭一样的简单，真的！证果跟吃饭一样，一吃饭就好几个证果了，一吃饭又好几个证果了。于我法中，成精进林，这个“林”就表示证果很多，精进林，爱河干枯，令汝解脱。


    【此二段举事验证。何须即反显多闻无功，若多闻有功，何须待我楞严神咒之力，使摩登伽心中，淫火顿歇，】所以，这个楞严咒，诸位！要好好的诵，所以上完《楞严经》，诵个楞严咒是挺重要的！【使汝阿难，如从梦觉，方脱淫难。淫火者，淫欲属火，凡多淫之人，相火必旺，】相火就是外貌，相火必旺。是不是？【淫心一动，淫火便炽。摩登伽宿为淫女，淫火更旺。】旺就是烧不退，【顿歇者，以正咒能破邪思，邪思顿息，故淫火顿歇，顿断见惑，及欲界九品思惑，得三果阿那含。此云不来，再不还来欲界受生也。】


    【于我法中，成精进林者：在我佛法之中；成为精进林，林是喻其进速，】就是进步非常神速，刹那之间就开悟证果！【而证之多也。不从初二果阶级，顿证三果，】哇！这个速度真是快！想起来实在是羡慕，在座诸位！你有没有想过？今天如果你跟佛在世，早就什么果统统证了，不必坐在这里辛勤劳苦，对不对？佛在世的时候可惜没有碰到；不过末法时期还碰到师父，还算不错！对不对？还有这个因缘嘛！佛在世失去的这个因缘，二千五百年后，还有楞严大法这个因缘，不错不错，大家要好好的珍惜，一堂课都不能缺席，说不定顿证三果，很难讲！【故以称焉。】【爱河干枯者：爱为生死本，因爱则有欲，因欲则受生，因生必有死，爱欲溺人，故喻如河。淫火顿歇，爱欲便断，得超欲界，故曰爱河干枯，令汝解脱淫难也。阿难固是大权示现，登伽亦是逢场作戏，】摩登伽女！对不对？这摩登伽女最好记了，你把它记：摩登番茄女，到死都会记得，我们《楞严经》讲的：摩登番茄女！摩登伽女！【一以见多闻之无功，一以显神咒之有力，而登伽淫火顿歇，显咒力能除障；得阿那含，显咒力能成益也。】


    【丑五　正劝勤修无漏】【是故阿难：汝虽历劫忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎、爱二苦。】诸位！这一句特别重要，就告诉你要在哪里下手？而且千万要记住佛的话：是故阿难，你虽历劫；还不是修一天、二天啊，历劫啊！历劫忆持如来，秘密妙严，秘，第一个秘：非口所说、非口所宣；密，第二个密字：非心所测。第一个，不是嘴巴能讲；第二个，不是心所测，第二个密就是不可思议。如来秘密，如来秘：就是非口所宣；第二个密：非心所测，这个妙严：妙庄严。如果你历劫忆持如来，这样子闻而不修，闻如来的秘密妙严正法，也不如一天，不如一天喔，怎么样？修无漏业。是什么叫无漏业？圆顿佛果的无漏业，圆顿佛果，就是下手是不生灭的根性，你要记住这个。修无漏业不是那个无漏业，是圆顿佛果的无漏业啊，因地心就是果地觉的无漏业。


    诸位！如何进趣无漏业呢？就是跟六祖讲的一样：远离世间，憎、爱二苦，意思就是哲学家讲的：爱恨交织会毁掉一个人，爱恨交织一定会毁掉自己的！佛陀告诉我们：心灵的污染就是最可怕的，很可怕的！因为他染污了自己的清净心。就像铁之生锈，佛有譬喻：铁的生锈腐蚀自己；心灵的污染，也是腐蚀自己的清净心。所以诸位！这个爱、憎爱，是一切痛苦的开始。六祖也是讲：不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。世间的二分法你要放下，爱跟恨放下，善跟恶要放下，是跟非；有是非，但是一定还是要放下，本性无故，因为本性本来就没有这一些，着就是不对，执着就是不对。所以在座诸位！一定要听佛的话，你过去恨哪一个众生，你记住，用最短的时间，乃至今天听了以后，从现在，乃至于明天，见到你的仇恨的人，统统放下，一笔勾销！


    再来，这个爱会比较困难，宽恕一个人比较容易。这个夫妻之间的感情和爱欲，这个非常困难！或者是朋友、父母、子女，这个爱是很难断的，诸位！真的没有办法，很难！这个爱欲包括亲情、包括男女，包括情执，这个爱欲包括的范围很大，包括世间的贪。所以你要宽恕一个人，恨，这个容易；但是这个爱，执取相，这个非常难！所以，你今天虽然是学佛，譬如说你现在正在谈恋爱，假设说，男的谈恋爱，诸位！你现在也有女朋友了，你说那一刹那之间，要把你的爱人、你所欣赏的人，要从心中喔，从心中除掉，诸位！没有办法，这个需要时间，“叫我如何不想她”，很难！所以常常讲：I miss you so much.这一讲起来，美国人更热情，美国人热情如火：Iwant you.Ineed you.I love you.这美国人一讲起来很震撼的：我要你、我需要你、我爱你！纠缠至死，这个难，这个是非常难的，这个骗不了人的！所以诸位！你这个爱，父母亲、子女的爱、男女的欲爱、对世间名利的欲爱，你一定要记住，凡所有相，皆是虚妄，常常观想火葬场的那个时刻，一定要这样子观想，一定要用正确的眼光。所以佛陀告诉我们：要火化观，火烧。在《阿含经》里面讲：凡是所爱的东西，你一定要观想放一把火烧掉，你最爱的名牌，放一把火烧掉是什么？焦黑啊，没有名牌。你那个爱人死了以后，放一把火烧掉，咦！变成火灰！诸位！这个爱欲就慢慢慢慢的干枯，生死就会了，你就有办法解决。


    所以这个，多少的年轻人写信来问师父，他说：我实在不知道怎么断这个情，真的不知道如何断这个欲，我统统知道四大无我，知道不净观、苦观、空观，可是遇到那个欲，就是没辙，就是没有办法！有一对年轻的夫妻，他爸爸、妈妈有一天往生了，车祸同时往生，很难过，非常难过，来到师父这里，我就告诉他：你七七四十九天要好好的做功德！怎么样？吃素，可以吗？可以！做功德行不行？行！你看你们的经济能力，我们出家人不跟人家谈这个，怎么做功德啊、印经典啊！最后：七七四十九天要断淫。他一听到这个：师父！这没有办法！父母亲死了，四十九天断淫，年轻人说：师父！这个没有办法！我说：你很老实，你很诚实的人，你非常的诚实，你面对自己的爱欲，仍然敢勇于说没有办法！所以这个爱，它需要时间克制一下，时间慢慢慢慢。。。为什么？他出家有这个好处，他就是今年不碰、明年不碰，三年、五年、十年，他就会慢慢慢慢的他就会淡。所以现在，诸位！没有男女关系的人是福报很大的！如果你这个家庭，为了维护这个家庭，那么，不要观想这是乐事，要观想如同嚼蜡，就像吃这个蜡烛一样，索然无味：（未完）











（文章转自  正见录  2019-10-05）